都市佛教的一大（dà）特點就是跟社會與時代的結合比較緊密，所以社會與時代發展的產物都於都市社會的寺廟裏有（yǒu）所反映，這種反映既（jì）有對佛教發（fā）展積極一麵（miàn），也有消極一麵。積極一麵要求佛教要與（yǔ）時俱進，積（jī）極去調適，在前麵的章節已有詳述。而消極的（de）方麵，主要是都市佛教的世俗化問題。

李向平從傳統語境和典籍入手，分析中國社會與中國宗教（jiāo）、佛教的關係，並（bìng）非神聖與世俗的二元對立結構。中國佛教與中國社（shè）會（huì），是一種特殊的嵌入關係、相互嵌入的關係。所以，世俗化概念作為西方啟蒙運動的產物，本非中（zhōng）國宗教（jiāo）與社會矛盾關係的運動結構，自然就不適用於中國佛教與中國社會的內在關聯。在中國佛教社會學（xué）的研究當中，與（yǔ）其使用“世俗化”這一概念，不如提出中國人間佛教的“社會化”命題。

筆者認為“世（shì）俗化”在中國（guó）社會文化的（de）語境下其內涵己經發（fā）生了遷移，雖然李向平看到了中國佛教與中國社會間存在的嵌（qiàn）入關係，但卻沒（méi）有正視中國語境下“世（shì）俗化”所具有的實際指向，隻是在為“世俗化”一詞“正名’，，並沒有就其在中國語境產生的緣由（yóu）做深入分析。筆者認為（wéi）中國語境下的宗教“俗化”應該主要是（shì）:作為宗教的“宗教性”的弱化，導致宗教本身神聖意（yì）義的缺失。針對某些“世俗化”觀點是從結果上根據宗教影響力的減（jiǎn）弱來（lái）判斷，筆者認為宗教的“世俗化”應該從其宗教活動的行為動機上來衡量，即行為動機的“宗教性”純（chún）度。因此，從宗教活動的行為動機（jī）上來考（kǎo）察，筆者讚同李（lǐ）向平將近代人間佛教稱作“社會化”來取代“世俗化”的提法。然而（ér），佛教的（de）世俗化在中國古代社會就已經存（cún）在，也是近年來佛教史家（jiā）們常論不新（xīn）的一個議題，如果僅僅以李（lǐ）向平所采用的人間佛教“社會化（huà）”取向來指代一切中國（guó）佛教世俗化現象（xiàng），或是（shì）以此“社（shè）會化”概念來模糊中國（guó）佛教世俗化這一曆史事（shì）實和現實存（cún）在的社會現象，在中國社會這樣（yàng）大的語境下，顯然是很不恰當的。

佛教自印度來華（huá）後，一直沿著本土化（huà）的路線向前發展，曆史上大凡本土化工作開展較好（hǎo）的時代佛教都（dōu）比較興盛。中國佛教史（shǐ）上天台、禪（chán）、華嚴等中國化宗派的形成就很明顯的（de）說明這一點。因此（cǐ），佛教本（běn）土化是佛教在中國生存延（yán）續和發（fā）展的（de）基（jī）礎。曆史也表明那些沒有經曆本土（tǔ）化的宗派（pài）在中國最終也都逐漸銷聲匿跡。佛教的本土化是一項長期的進程，伴隨社會（huì）的發展和佛教自身的發展，本土化也將繼續進行。

關於佛教本土化，筆者讚同本性法師在其文章（zhāng）中的觀點:“佛教在中國的（de）本土化，不是過了頭，而是尚且不足。尤其是改革開放（fàng）20年（nián）來，政治、經濟（jì）發生了巨大的變化（huà），人心、觀念（niàn）也發生了巨大的變（biàn）化。基於佛教本有的社會適（shì）應性（xìng），以（yǐ）及曆史的經驗，凡是激烈劇變的時代，佛教都會因之做出大幅的自我調適。也（yě）就是說（shuō），佛教的本土化是貼近時代的，隨時代的脈搏起伏（fú）而起伏。現在（zài），中國社會轉型，相應地，也呼喚更具活力（lì）更契合（hé）時代（dài）精神的新形象佛教產生。

新形象（xiàng）佛教不能憑空（kōng）產生，而（ér）應在現在佛教的基礎上給予改造、更新，因應中國社會（huì）的變化，繼續其中國化進程。對中國來說，中國政經的轉型，從一定（dìng）的意義上來說，是場特殊的（de）革命。對佛教來說，推進佛教的繼續深（shēn）入中國化，也是一（yī）場特殊的變革，他將成為（wéi）中國社會（huì）大變化的見（jiàn）證者和參與者。……佛教的繼續中國化，應體現在更新佛教觀念、優化佛教行（háng）為、豐富（fù）佛教經驗的新感受，和打造佛教體製的新（xīn）係（xì）統上。

所謂“社會化”，筆者認為這是佛教從“山林（lín）”走向“社會”的（de）過程，修行上從“出世脫俗”傾向轉為“入世度眾”態度的過程，也是（shì）由追求（qiú）“佛在彼岸”轉向“佛在人間”的過程（chéng）。具（jù）體到都市（shì）社會裏的寺廟和出家人的“社會化”，應當指的是如何把佛教的理（lǐ）念更有效地推廣到社會，也就是將他們的理念“契理契機”地診釋為更（gèng）加符合（hé）現代社會（huì）的社會觀念，再依照這些觀念進行“契理契機”的社會參與。佛教（jiāo）社會（huì）參與的根本精神所在是要利益（yì）眾（zhòng）生，國此（cǐ）都市（shì）佛教的社會化（huà），應當是一種與社會“契理契機”的聯係，並不是都市裏的寺廟（miào）和出家人自身（shēn）“世俗化”。

宗教是社會實在的一個組成部分，具有社會性的一麵。作為社會化的組織實體，宗（zōng）教與現實（shí）社會的政治（zhì）、經濟、文化製度建設，具有密切聯係。因此，任何處於社會轉型時期中的宗教活動，必將成為社會製度變遷的一個構成部分。

綜（zōng）上所述：綜而觀之，社會在不斷變化，處在都（dōu）市（shì）社會中的佛教更應（yīng）該要有自我覺醒的靈敏，不能隨時代和社會產（chǎn）生的不良現象而沉淪，未來（lái）中國都市佛教的發展要（yào）盡量避免自（zì）身宗教性質（zhì）的（de）世俗（sú）化，同時也要加強理論建（jiàn）設，探索與時代、社會相結合的本土化、社會化的（de）新途徑，從而有效促進佛教和社會製度變遷間的和諧共進。