在藏區，哪裏有人居住，形成村落，哪裏就有被藏族人供奉的神山。藏族人一般選擇當地比較獨立的山體或者特殊自然風光（guāng）的山體為神（shén）山，被奉為神山的山體大多為高聳入雲、秀麗壯（zhuàng）觀的雪峰，但也有低（dī）矮的山丘。神山有地位高低之分，有的神山為全藏區共同信奉的神山，如岡底斯（sī）山主峰—崗仁布齊，迪慶的卡瓦格博(梅裏雪山)、念青唐古拉山等;有的是地區性神山即受到一個（gè）廣大地區居民的信奉（fèng），此外有的村子也有神山，名門望族還有家族神山。神山地位的高低與其自然景觀的神奇與否有關，也與信奉者（zhě）人數的眾寡、文化表（biǎo）現有關。神山的範圍有劃定好（hǎo）的界限，而這（zhè）種界限的劃分，則是請巫師、僧侶（lǚ）或活佛(原始苯教時期為巫師，藏傳佛教興起（qǐ）後為僧侶、活佛)舉行‘舊（jiù）加董巴（bā）”儀式（shì）予以設立。‘舊加（jiā）董巴”直譯為“封山印”，意為給山封上封（fēng）印以建立起約束之規。舉行.舊（jiù）加董巴”儀式，要（yào）念經、祭祀神靈，要在山上埋包有藥物、穀物、金銀、綢緞的地藏瓶，然後在界線上設立一些標誌物，如堆讚神堆或瑪尼堆。“這種（zhǒng）人（rén）神分界，即人與自然界神靈（líng）分界的觀（guān）念與納西族‘人與自然為兩兄弟，兩兄弟各自有自己劃定的領域’的傳統（tǒng）觀念十分（fèn）相似（sì）。”

山神被當地人稱為“細達”“域拉”，即（jí）“基地之主”“地方（fāng）神”，山神，即被信奉者賦予人格化的神靈，人們往往是對神山的形狀（zhuàng）來（lái）構想山神的形（xíng）象和性格的。如神山為渾圓一體的（de）山，山神可能為慈祥的（de）老者，山體為突兀的岩山，山神（shén）可能為好戰（zhàn）的武士。一定（dìng）程度上來說，神山視為故土的（de）象征，山神則被視為村落和個人的保護神。山神還（hái）被認（rèn）為（wéi）和普通人一樣具有喜怒哀樂的性情，討好供奉順其（qí）心意，可（kě）使其佑人;招惹衝撞或對其不敬，則會帶（dài）來（lái）災難。山神即為個人和村落抵擋其他鬼神散播的年災（zāi）月厄、饑謹，使人作戰獲勝，免遭敵人傷害。同時（shí）也能降（jiàng）下雷霆冰雹、暴雨洪水，播（bō）下人（rén）畜疾病和饑（jī）謹，使人意外受傷和死亡、生出（chū）聾啞殘障（zhàng）兒等。

玉龍雪山是納西族人（rén）民的神山，在（zài）納西語中叫“霧魯”，意為“銀石”。它是北（běi）半（bàn）球最南靠赤道最近的雪山，長江南岸的第一高（gāo）峰。“三多”是玉龍雪山的山神，被納西族全民所信仰，而玉龍雪山則是他的棲息之地和化身。每逢納西族與敵人戰鬥，他總是（shì）以麵如白雪，目如（rú）閃電，身著白盔白甲，騎白馬、持白矛的形象（xiàng）顯靈，幫助納西族（zú）士兵戰（zhàn）勝（shèng）敵（dí）人。世世代代（dài）的納西人都對這（zhè）個雪山之神、民族之魂頂禮膜拜。“三多”神的形象和藏區梅裏雪山主峰的神靈的形象十分相似，“絨讚卡瓦格博山神，一身潔白，長有玉綠色的（de）頭發，戴盔穿甲，右手持縛旗長矛，左手持六穀水晶瓶，跨騎（qí）於白馬之上”。位於雲南（nán）藏區迪慶（qìng）州的梅裏雪山是藏區聞名遐邇的（de）神山，在藏族信仰裏，這座神山與納西人的神山玉龍雪山有著神秘的聯係，在梅裏（lǐ）雪山的南端，有一座（zuò）神女峰，藏民稱之為“麵茨姆”，相傳她是卡瓦格博的妻子，是玉龍雪山的女（nǚ）兒，所以她老是麵向家鄉。相傳玉龍雪山和卡瓦（wǎ）格博(梅裏（lǐ）雪山)都屬羊。玉龍雪山山神“三多”有一個藏族（zú）的妻子，從中也可以看出神山信仰中折射出來的納藏宗教文化及曆史關係。

正如（rú）上文所述，山神既可以帶來護佑又可（kě）降下災禍。所以當（dāng）地人民一般都非常謹慎地供（gòng）奉當地的山神，不去砍伐神山上的樹木，不去侵擾神（shén）山上的動物，以免招惹山神，給自己帶來禍患，或者被別人指責（zé）給村落帶來（lái）災禍。因此，神山成了動植物資源的重要保護地。納西族的村寨（zhài）都設有“管山員”，有一些村子還專門請來藏族人作為管（guǎn）山員，納西人認為“管山員”受山（shān）神（shén）所守護，不得加以得罪。這種社區組織在保護當地（dì）生態環境中起了很大的作用。