殯葬是人類圍繞個體自然生命死（sǐ）亡而展開的告別與祭奠活動，其（qí）文化內蘊是豐（fēng）富而深刻的，體現了人對生命價值的（de）認識（shí）、理解與把握。中國殯葬文化（huà）是中華傳統文化一個重要的組成部（bù）分，傳承發展中華優（yōu）秀傳統（tǒng）文化也必然要傳承發展中華優秀殯葬文（wén）化，而最重要的是傳承發展其內在的核心精神。中國殯葬文化的（de）精神內涵具體體現在以下四個方麵：

一是哀戚之情。人有喜怒哀惡欲各種（zhǒng）情感，其中哀戚之情是喪親以後的悲哀傷痛之情。《孝經·喪親章》：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不（bú）文（wén），服美不安，聞樂不樂，食旨（zhǐ）不甘，此哀戚之（zhī）情（qíng）也。”哀戚之情源於人強烈的生命意識。生命隻有一次，不可複（fù）歸，死亡就是永遠的失去，因此親人的逝世給活著的人（rén）以沉重（chóng）打擊，使人產生不可（kě）抑製的悲痛之（zhī）情。這種情感是殯葬活動的主導情感，貫（guàn）穿於（yú）殯葬儀式的（de）始終（zhōng），彌散於參加殯葬活動的所有人，於是形成（chéng）一種凝重（chóng）、莊嚴的氛圍，使得殯葬活動體（tǐ）現出人與人之間的感通、感應和關懷。儒家認為，哀戚之情是喪禮的本質。孔子說（shuō）：“禮，與其（qí）奢（shē）也，寧儉；喪（sàng），與其易也，寧戚。”（《八佾》）“戚”就是禮（lǐ）的情感本質。在禮的情感本質與奢儉形式（shì）之間，孔子說與其走形式，不如守本質。因此，殯（bìn）葬文化就要寄（jì）托（tuō）人們這種最強烈（liè）、豐富、深厚的哀戚情感。

二是（shì）孝道仁愛。儒家認為，喪祭之禮的（de）道德本質是由孝道（dào）推衍的仁愛。有（yǒu）一次孟懿子向孔子請教孝道問題，孔子說：“無（wú）違”，不要違背喪（sàng）葬之禮（lǐ），要做到“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”(《論語·為政篇》)即父母活著（zhe）時（shí），要以禮相待，父母去世後，要按照規矩為他們安葬和（hé）進行祭祀活動，這都孝道的應有之義。由（yóu）喪祭之禮所體現的孝道，進一步推衍出“泛愛眾”的仁愛（ài）精（jīng）神。《孔子家語·五刑解》引（yǐn）孔子的話說（shuō）：“不孝者生於不仁，不仁者生（shēng）於喪祭之禮（lǐ）無。明喪（sàng）祭之禮，所以（yǐ）教仁愛也。能教仁愛，則喪思慕，祭祀不解人子饋養之道。喪（sàng）祭之禮（lǐ）明，則民孝矣。”意思是（shì）說，不孝（xiào）順父母是（shì）由於缺乏仁（rén）愛引起的，缺乏仁（rén）愛又（yòu）是由於不講喪祭的禮儀引起的。彰明（míng）喪（sàng）祭（jì）的禮儀，是為了教導人們仁愛。喪祭的禮儀得到彰明，那麽老（lǎo）百姓就會孝順父母。

三是虔誠恭敬。“死者為大”，對死者的恭敬，從喪禮開始，延伸到祭祀。《說文解字》“人（rén）所歸為鬼。”歸（guī）於哪裏？大地。《禮（lǐ）記·祭義（yì）》:“眾生必死，死必歸土（tǔ），此之謂鬼（guǐ）……其氣發揚（yáng）於上為昭明，焄蒿淒愴，此百物之精也，神之著也。”“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。”人離開這個世界變為鬼神，就到了另一個幽暗的世界，隻有通過喪祭之禮才能使人與（yǔ）鬼神溝通。《論語·雍（yōng）也篇》載孔子（zǐ）說：“敬（jìng）鬼神而遠之。”對待鬼神禮敬（jìng）而保持一（yī）定的距離（lí）就是（shì）一（yī）種智慧。就是（shì）說，對待鬼神既不迷信，也不全然否（fǒu）定，是一種敬而遠之的理（lǐ）智態度與中（zhōng）道智慧。對於祭祀禮儀，孔子強（qiáng）調必須以虔敬之心親自參（cān）加祭祀：“祭（jì）如（rú）在（zài），祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”（《論（lùn）語（yǔ）·八佾篇》）強調的是對祭祀對象的尊崇以及自（zì）身的崇敬之心，在祭祀過程中體驗到與鬼神的溝通。因此，祭祀不隻是一套禮儀形（xíng）式，而是致誠敬於鬼神以通死生之界限，使幽明不隔，古今同在。鬼神之情，則（zé）感（gǎn）而遂通；誠則相感，思則相通。臨祭之時，致誠敬（jìng）以感格神靈，則神靈下降，宛如活（huó）現於我（wǒ）之前。

四是以人為本。《左傳》僖公十九年：“祭祀，以為人也。民,神之主也。”帶有（yǒu）祭祀禮儀溝通人與鬼神，但目的是為人而不是為鬼神。鬼神（shén）為人而存在，所以人是鬼神的主宰。祭祀禮儀（yí）要（yào）體現以人為（wéi）本（běn）的精神。《荀子·禮論》中也談到：“祭（jì）者（zhě），誌意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮（lǐ）節文（wén）貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君（jun1）子安行之（zhī），官人以為守，百姓以（yǐ）成（chéng）俗；其在（zài）君子以為人道也，其在百（bǎi）姓以為鬼事也。”這是說，祭祀是借以以表達人的思（sī）慕之情，忠信愛敬之意，是人道精神的體現（xiàn），是祭祀的本質之所在。正因為如此，儒家強調以“神道設教”的教（jiāo）化方式教化民眾，通過祭祀禮儀的形式，以體（tǐ）現人文的精神。人本精神在國家層麵對殯葬的管理過（guò）程中就是民（mín）本理念，即習近平總書記提出的“以人民為中心”的思想。

中華文化的傳承發展要（yào）在繼承的基礎上創新，殯（bìn）葬文（wén）化也是這樣。廣義文化包（bāo）括物（wù）質文（wén）化（huà）、製度文化（huà）和精神文化（huà），狹義（yì）的文化一（yī）般指精（jīng）神文化（huà）。一般而言，文化（huà）的（de）精神內涵是相對（duì）穩定不變（biàn）的，繼承主要是傳承文化的精神內核；而文化（huà）的（de）物質、製度（dù）層麵則是隨著時代變化而需（xū）要因革損益，創新主（zhǔ）要是指對文化的物質、製度層麵與時俱進的創造性轉化、創新性發展。所（suǒ）以，要構建新時代的殯葬文化體係，首要的是傳承（chéng）中國傳統殯（bìn）葬文化的精神（shén）內涵，進而實現殯葬文化的創造性（xìng）轉化、創新性發展。