死亡（wáng）是生命的終結，是人類必須麵對的現實，本極為平常但在我國（guó）古代社會，卻衍生了一（yī）套（tào）複雜儀式，並形成（chéng）了獨特的“喪葬文化”。今天帶大家了解一下我國古代（dài）喪葬文化的形成原因以及喪葬文化的特點（diǎn）。

在漫長的曆史長河中，中華文明經久不衰，經曆了朝代更迭，不同時期的文化背景不同，但（dàn）可（kě）以（yǐ）總結為（wéi）以下幾點。

鬼靈信仰：早期人類認為人死後靈魂隻是和肉體分開，並未死去，而且還能幹預人事，影響生者。“靈魂不滅”觀使（shǐ）人產生了敬畏恐（kǒng）懼心理，人自然萌（méng）生了鬼靈信仰。

在靈魂和靈魂不死觀的（de）影響下，人們認為善待死者的肉體便可（kě）使（shǐ）死者的靈（líng）魂獲得慰藉；因而（ér）不敢隨意遺棄死者屍（shī）體，選擇妥善處理，並舉行相關儀式，期待亡靈安息，進而產（chǎn）生了一整套禮儀（yí）。

原始（shǐ）宗教的發（fā）展及階級社會的出現，深刻影（yǐng）響了人們的價值觀。

儒家（jiā）孝道觀：在古（gǔ）代中國（guó），占主流的（de）意識形（xíng）態是儒學，這（zhè）種價值觀深深（shēn）影響了中國古代的喪葬文化。

儒家（jiā）的孝道觀主（zhǔ）要表現（xiàn）在兩方麵：一是對在世父母（mǔ）；一是對逝去父母（mǔ）先祖。父母在世，子（zǐ）女要敬孝，使其得以善終；父母（mǔ）過世，子女要“追孝”，要（yào）“永言孝思”。

由（yóu）於這種孝道觀（guān）念的影（yǐng）響，儒家主張厚葬死者，施以隆重的祭祀儀式，事死如生。是否按照喪葬儀禮和禁規安排喪事，成了衡量孝與不孝（xiào）的標誌。

宗法等級製：宗法等級製（zhì）度是（shì）我國古代社（shè）會的核心社會製度，它關係著社會等級的區分、家族（zú）長幼秩序的確立。它是整個傳統社會的焦點問題之一，因為它直接影響地位、權力的繼承和財產（chǎn）的分配。

傳統（tǒng）喪葬儀式的（de）所有禁忌（jì）所圍繞的核心都是宗法等級（jí）製度。中國死亡文（wén）化在喪（sàng）葬過程（chéng）中嚴格的上下（xià）、尊卑安排表麵對死者的尊重，但實際上，死者既不能看到，也不能體驗，因而，其根（gēn）本的（de）意義（yì）隻在生者――通（tōng）過強調陰間的等級關係再次明確人間宗法關係。

喪葬文化的原則

生死如一：在我國古代社會（huì），“靈魂不死（sǐ）”觀被（bèi）普遍（biàn）接受。死者靈魂並（bìng）不隨肉體的死亡而消散,因而（ér）死者需（xū）要生前必需的一切。

這（zhè）就要求生者盡可能要為死（sǐ）者（zhě）創（chuàng）造和生前一樣的環境。秦始皇陵兵（bīng）馬俑、北京昌平明十三（sān）陵的地下宮殿……所有這些都是帝王們想要在另一個世（shì）界繼續其在人間統治的象征。

聚族而葬：“祖先崇拜”是中國傳統的觀念，它根（gēn）源（yuán）於“鬼魂崇拜”。另外，中（zhōng）國古代傳統社會人（rén）們大都實行家族聚族。為了成（chéng）員死後不至同家族分開，在另一個世界繼續聚族而居（jū），因而，產生（shēng）了（le）聚族而葬的觀念。

根據《周禮 春官》的記（jì）載，當時的各家族都有“塚人”和“墓大夫”。另外，現代社會“人之將死，落葉歸根”與此也不無（wú）關聯。

古（gǔ）代（dài）喪葬的內容和方式

我（wǒ）國古代的（de）喪葬文化體現在（zài）各種複雜（zá）的儀式和（hé）規製中。古代喪（sàng）製名（míng）目繁（fán）多――有葬前禮（lǐ）：初死、複、立喪主（zhǔ）、易服等（děng）。

殯葬禮：啟殯、出殯、出殯途中的禮儀和禁忌。還有下（xià）葬禮；服喪期之禮，又稱葬後禮儀，服禮。

喪葬的方式很多，主要的有土葬、火葬、天葬、水（shuǐ）葬（zàng）等。

土葬（zàng），就是把屍體埋在地下。隨著人類文明的（de）發展，土葬的（de）形式和內（nèi）容也（yě）有了變化和發（fā）展。

火葬，又名“火化”，是用火焚燒以處理遺體的一（yī）種（zhǒng）葬式。最早盛行於（yú）古印度，後隨佛教傳人中國。

喪葬文化（huà）是我國傳統文化（huà）的重（chóng）要組（zǔ）成部分，通過喪葬這一形式和手段，死者得以安息（xī），生者得以庇佑。喪葬文化源自人們對自然的解釋和心（xīn）理的作用，同時，也與社會文化和製度有關。

喪葬文化在長期的過程中形（xíng）成了（le）自身的特點（diǎn），並且（qiě）發展（zhǎn）了特殊的形式，喪葬文化具（jù）有豐富（fù）的社會功（gōng）能，是人類社會文明發展不可缺少（shǎo）的一部分。