一、人類生死問題（tí）的嚴重性

 

      長期以來，人們皆樂觀地認為，隨著科（kē）學技術的發展和（hé）製度的改進（jìn），人類的生死問題也可以得到相應的解決，但實際上則不然。如今（jīn），科技有（yǒu）了突飛猛進（jìn）的發展，人（rén）們（men）的生活（huó）水（shuǐ）準也大幅度提高，但死亡問題（tí）並沒有減少更沒有減（jiǎn）輕（qīng），現代（dài）人的死亡的品質並沒有得到與社會發展同步的提升。

 

      1、科技與製度的發展並不能完全解決人類的生死問題。

 

      人別於萬物的特質有無限之多，但最基本的還在於人有精神（shén）、意識和理性。中國古人有二句名言：“人為萬物之（zhī）靈”、“人是天（tiān）地之心”。所謂“萬物之（zhī）靈”說的（de）是，人的精神世界可以明事（shì）理（lǐ），能夠區分萬物，在此基礎上，人類可以馭使萬物以為己用。所謂“天地之心（xīn）”是說，人類雖然是天地自然所生，但卻成為了天地自然的一種靈明：萬（wàn）物是沒有精神意（yì）識的，是不能自明的，隻有人類才有思（sī）想、意（yì）識與觀念，才能認識萬物、分辨萬物，是為“天地之心”。所以，無論從發生學、生物學的角度來看，還（hái）是從人類曆史發展來觀察，精神、意識、理性始終是人（rén）類最（zuì）基本（běn）的特征，也是人類之所（suǒ）以別於其他動植物的根本所在。

 

      千百年來，人類就是運用自身的精神、意識和理性，去認識世界、去改造世界，並使自然界屈從己意，獲得了（le）難以估量的物質財富；同時（shí），人類也不斷地改造社會、創設製度，運用精（jīng）神的能力去創造音樂、繪畫、文學等等的（de）藝術天地，從而在自然的世界之外營（yíng）造出（chū）一個無比豐富的（de）精神世界。時至今日，應該說，人類已經極大（dà）地提高了生活的水平（píng），獲得了較高的物質及精（jīng）神的滿足。

 

      由這一視角來觀察與人類共始終的特殊的生命事業——殯葬活動，為（wéi）什（shí）麽會從家庭、家族的一種哀傷活動演變成為現代社（shè）會一個龐大的產業呢？正是在人（rén）類有精神的世界。殯葬的消費本質上是一種精神消費、心理（lǐ）消（xiāo）費和情感消費。與勞動價值論（lùn）揭示的商品的價值由勞動量決定不同，殯儀服（fú）務（wù）的價（jià）值（zhí）不是由勞（láo）動時間（jiān）的量決定，而是取決於喪者情感、心理、精神上的滿足，體現為滿意度的高低。

 

      所以，人類應該進一（yī）步深思（sī），捫心自問（wèn）：我們為何要勤勤奮（fèn）奮？我們為什麽要如此大規模地改造大自然、如此（cǐ）深刻地變革社會製度？我們為何要創造出如此豐富（fù）的物質產品和精神（shén）產品？不都（dōu）是為了使我們的人生更好（hǎo）更精彩嗎？不過，我們不要忘記了：人生並不僅僅指生活，更包括死亡在內。死亡並非是人生的（de）異質性存在，並非（fēi）是人生之後的狀態，“死”實質上正是人之“生”的一體兩麵（miàn），就涵括在人“生”之內。

 

      據有關資料顯（xiǎn）示，僅（jǐn）就中國大（dà）陸（lù）而言，目前的死亡率大約為千分之六，也就（jiù）是說，中國一年死（sǐ）亡人數約達八百二十萬之巨。（按《第五次（cì）全國人口普查公報（第一號）》，全國人口為129533萬）一般而言，一（yī）個麵臨死亡者，他的家人（rén）必不可免地會陷入巨大的悲痛之中；而（ér）同時與死者有關的朋友、同事等也會產（chǎn）生哀傷（shāng）之情（qíng）。這樣，僅中國大陸每年的臨終者和受死亡問題的（de）困擾者就有九千萬人左右（以每個逝者10個左右的親屬和朋友計算）。可見，在二（èr）十一世紀及其以後，死亡品質的提升，包括殯葬水準的提高已經成為人類麵臨的重大挑戰，若死亡品（pǐn）質不能迅速地、較大幅度地提（tí）高，勢必拖住人（rén）類提升生活水平的後腿，從而讓人（rén）類全麵改善人生（shēng）品質（zhì）的（de）努力落（luò）空。殯葬（zàng）業品質的改善，是人類解決死（sǐ）亡問題整體努力的重要組成方麵。

 

      一般（bān）而言，科技可以幫助人類（lèi）去征服自然（rán），提（tí）高生產率，獲得越來越多的（de）物質產品，大幅度提升生活的水準，但卻難以解答人類之死（sǐ）及死後世界究竟是什（shí）麽的問題。原因很簡單，科（kē）技所由（yóu）產生的基礎是人類的理（lǐ）性，而理性（xìng）又主要生發於人之經驗。“死”卻（què）是人類經驗（yàn）無法到達的領域，“死”存在於“彼岸”世界（jiè），是活著的感性的人難以經驗的存在。所以，這些問題（tí）也許隻能求助於生死的（de）智慧。

 

      所謂生死智慧，本質上即（jí）是（shì）對人生問題、“彼岸”世界、超（chāo）越性存在的一種解釋模式，而這種（zhǒng）解釋模式具體就落實於人類的殯與葬的活動之中（zhōng）。從生死哲學的（de）角度看與人類共始終的殯葬活動，其實質就是人類試圖突破“生”“死（sǐ）”之界的不懈（xiè）努力（lì），這（zhè）是一種悲壯的最終總是歸於（yú）失敗的努力，而且消耗了無數的物質財富。如果站在純理性的立場、站在科學主義的角（jiǎo）度來看，這一切（qiē）似乎都不必（bì）要，毫無意義。但是，恰恰是在殯與葬的過程中，人類創造了豐富的（de）喪葬文化，從而使臨終者得到一種穩定感，獲得安息之境，特別重要的是，遺（yí）屬們獲得了一種心理的慰藉、一種無窮的期盼、一種刻骨銘心的記（jì）憶，這其實就是人類解決死亡問題努力所在（zài）。問題在於，我們的殯葬（zàng）業是否真正（zhèng）的實現了這一目標，還是部分地背離了這一目標，甚至扭曲了這一目（mù）標？這才是我們要真正要關心、正視和解決的（de）問（wèn）題（tí）。

 

      2、現代人（rén）之生死實存與中國人之生死企盼間的緊張。

 

      所謂中國人之生死企盼，指的是中國人對生死狀況的種種願欲、期望和追求。死是人生（shēng）之（zhī）終點站（zhàn），蘊含（hán）著人們眾（zhòng）多的生死企盼，其一源於曆史傳統文（wén）化的積澱，二來自社（shè）會現（xiàn）實的存在狀況（kuàng），所以，人們的生死（sǐ）企（qǐ）盼具有民族性、多樣化（huà）、複雜性和變化多的特色。一般而言，中國人的生死企（qǐ）盼（pàn）集中到一點，即是“善死（sǐ）”與“善終”。所謂“善死”，即人們不是遭受（shòu）到水、火、刀、兵而死，其死（sǐ）是一種正常且（qiě）自然的壽盡而亡；所謂“善終（zhōng）”，是指人們臨近死亡時，能安臥在熟悉（xī）的老屋子裏，親朋好友環侍（shì）在旁，臨終者可以從容不迫（pò）地交待完各（gè）種心事，再安然瞑目。並能夠“入土為安”，讓子孫後代可以“慎終追遠”，“民（mín）德歸厚”。人們若（ruò）能實現這種“善死”與“善終”，便達到了理想的高品質的死亡（wáng）。但是，現代社（shè）會中人的死亡，顯然與此企盼有較大的差距。

 

      首先，現代人已無“正常死（sǐ）亡”的觀念，人們（men）無論是不是在一個自然而然的狀態下去世，皆（jiē）被視（shì）為非正常。人們大都是在醫院中經過各種治療（有許多是非常折磨人的治療），然後才被宣告“醫治無效”而死亡的。即便不是在醫院中死去，人們也習慣地將死者視為因某種疾病所致。美國著名（míng）的醫生舍溫·紐蘭指出：在現代社會，老年（nián）人無疾而終的事是不被承認的：“美國聯邦政府發表（biǎo）它的《死亡統計預（yù）測（cè）報告》，從該（gāi）報告的前１５項（xiàng）死亡原因中，或從其他任何無情的一覽表中，都找不到一個項目適（shì）合某些剛過世的人。《報告》異（yì）常（cháng）整齊，它把８０－８９歲及９０－９９歲的人所（suǒ）患的特有的一些（xiē）致命疾病在病因欄中列出來。即使死亡（wáng）年齡為３位數的（de）人也逃脫不了製表人（rén）的分類術語。……作為（wéi）一名具有行醫執照（zhào）３５年的醫師，我從未魯莽（mǎng）地（dì）在死亡證明書上寫過（guò）‘年老’一詞（cí），因為我知道（dào），如果這麽填寫，這（zhè）份表格將（jiāng）退回給我，並有某（mǒu）位官方記錄保管人的簡要附注，通知我（wǒ），我（wǒ）已違反（fǎn）了法律。世界上任何地方，無疾而終都是‘不合法的’”。（《我們怎（zěn）樣死──關於（yú）人生最（zuì）後（hòu）一（yī）章的思考》，世界知識出版（bǎn）社１９９６年版，第４１頁）這樣，在現代社（shè）會（huì），正常死亡的觀念實際上已經從人（rén）們的頭腦中被驅（qū）逐（zhú）出（chū）“境”了。那些年齡非常大，顯然是衰老而死者，人們也不認為是正常（cháng）的死亡，因（yīn）為所謂的“衰老”在現代社會的醫療體係（xì）中，也是（shì）某種或某些病症（zhèng）造成的（如心血管的（de）毛病、中風（fēng）、癌症等）。由於當代人之死皆被視為一（yī）種非正常的現象，對臨終者而言，死亡的悲傷也就更大（dà）了（le）。因為他或她覺得自己（jǐ）在（zài）這樣（yàng）一種狀態下死去實在是不（bú）應該，怎麽這樣發達的醫學科技就治不好自（zì）己的病（bìng）呢？而死者的家屬之內疚心理和痛苦也更深了，因為他們覺得自己沒有照顧好死者（zhě），為何（hé）沒有早日發現親人的病並提供（gòng）最好的醫療條件及時治愈它呢？等等，這就使中國人生死企盼中的“善死”願欲落空了，沒有任何（hé）人（rén）是一種“壽終正寢”，這就（jiù）大大加（jiā）深了當代中（zhōng）國人之（zhī）死亡恐懼與悲傷。

 

      其次，逝者也難以達（dá）到“善（shàn）終（zhōng）”。現代社會具有高（gāo）度的（de）流動性，親人們很難在逝者亡故前全部趕到，而且人們大多是在陌生的異己的醫院中去世。然後則是親人們強壓悲痛，機械地添（tiān）寫死亡證明（míng）書，還要（yào）辦理一（yī）係列冷冰冰的（de）手續；再後則是屍體解剖和焚化，等等。這一（yī）切現代死亡處理方式的工業化、技術化的操（cāo）作幾乎都與中國人生死企盼中的善終要求相背離，這（zhè）也即是我們常見的中國人臨終前總有返家的熱切渴求，還有許許多（duō）多親人未到齊，逝者“死不瞑目”的故事，以及屍體（tǐ）解剖和焚化遭到民眾本能抵（dǐ）觸的深（shēn）層次（cì）原因。

 

      所以，現代中國的殯葬業應該充分注意到中（zhōng）國人生死企盼的特點，消解死亡處理方式的工業（yè）化和技術化操作造（zào）成的負麵影響，使之更具（jù）人（rén）性、更有人情（qíng）味和人倫家庭的（de）氛圍（wéi），以提升現代中國人之生死的品質；同時也（yě）真（zhēn）正提高中國殯葬業的水準，讓逝者走得（dé）安心，讓喪親者能放心（xīn），讓社會能滿意，從而為構建中國的和諧（xié）社會貢獻一份（fèn）力量。

 

      3、中國殯葬業存在的一些問題

 

      中國的殯葬業應該說現已初具規模，與從（cóng）前（qián）比較有了相當大的進步，但還存在著不少的問題。中國（guó）殯葬協會副會長、上海市殯葬服（fú）務中心主任朱金龍先生（shēng）認為：中國的殯（bìn）葬業正麵（miàn）臨（lín）一場刻（kè）骨銘心的（de）改革。以開展誠信經營為（wéi）內容（róng）的活動已經拉開了序（xù）幕，殯（bìn）葬業的經營者正在（zài）以誠（chéng）實經營、人（rén）性（xìng）化和規範化的服務樹立正麵形象，努力消除過（guò）去因為塔陵傳銷的經營（yíng）欺詐、專營機製下的強製消費和過多利潤空間的暴利（lì）行為所造成的負麵影響。（參見《走向文明與現代的中國殯葬業》，文載《第一屆國際華人生死學研討會論文集》，馬來西亞2005年4月，第127頁）

 

      長沙民政職業技術學院殯儀係教授，係主任王（wáng）夫（fū）之認為：中國殯葬（zàng）行業的狀況是：（1）殯葬職工的文化素質（zhì）在全國所有行業（yè）中是最低的。1993年春夏，王夫子（zǐ）先生先（xiān）後去了長沙、北京、上海、杭州等大中城市的殯儀館，發現那裏小（xiǎo）學、中學（及未畢（bì）業）者占百分之90以上；其它城市（如（rú）縣城）的殯葬職工的文化素質的情況就更加不容樂觀了。（2）殯（bìn）葬行業（yè）自身對殯（bìn）葬服務缺乏認識。民政局（jú）長們、殯儀館長們，作（zuò）為本行業的管理（lǐ）者，對殯葬服務極端地（dì）缺乏認識，他們簡單地將“殯葬服務”等同（tóng）於“燒（shāo）屍體”，認為沒文化的人照樣可以（yǐ）幹。（3）殯儀館的設施狀況許多地方政府對殯（bìn）葬服務缺乏認識，再加上（shàng）物質條件的限製，殯儀館設施建（jiàn）設（shè）的檔次非常低，認為“反正就是一個燒屍體的地（dì）方”。五個人，五萬元錢，五畝地建一個殯儀館（guǎn），被戲稱為“三個（gè）五”。殯儀館通常是黑糊糊、昏慘慘的地方，高大的煙囪往外冒黑煙，令人望而生厭。（4）殯葬管理與殯葬服務的水平（píng）非常低。表現在：職工的儀表儀態不規範、服務態度差、服務項目單調、收紅包、刁難喪戶等，殯儀（yí）館的社會形象非常差。喪戶來殯儀館治（zhì）喪，他們多半帶著某（mǒu）種“怨恨”的心情離開，這造成了喪戶的精神再一次受到傷害。（5）殯葬行業遭主流社會排斥。由於殯葬行業的上述不（bú）足，以及中國傳統文化的某些影響，殯葬行業為人（rén）們所鄙視、歧視，被長期排斥於主流社會（huì）之（zhī）外。（6）基本上沒（méi）有殯葬教育。（參見《我從事殯葬職業教育的經曆》，文載《第一屆國際華人生死學研討會論文（wén）集》，馬來西亞2005年4月，第15-17頁）

 

      不唯（wéi）中國大陸的殯葬業存在著許多嚴重的問題，中國台灣地區的殯葬業的狀態亦不容樂觀。台灣著名殯葬學者鄧（dèng）文龍博士指（zhǐ）出（chū）：“然而反觀台灣地區殯葬業，數百年來不僅未見改革，較古聖先賢尊（zūn）禮、重禮，有開倒車之勢，更呈現下列種種怪（guài）異的現象，一則是喪禮的「貴」—一（yī）場喪禮動輒數十、百萬甚至千萬元，二則是「亂」—混雜各種〝奇風異俗〞及難登大雅之堂電子花車孝女白琴，很少（shǎo）符合禮節的儀式，更遑論喪家（往生者及家屬）是否受到應有的（de）尊重。其結果，執行殯葬（zàng）服務的業者，其地位在社會上越不受重視，從1997到2000年民眾對殯葬業不滿（mǎn）意程度逐年增（zēng）加（表（biǎo）二、表三），甚且被打入（rù）下九流行業之林。