儀（yí）式，是節日最吸引人的部分。所以，中秋節為“月餅節”、端午節為“龍舟（zhōu）節”，而清明節則為“掃墓節（jiē）”。但這種簡單符號化的節日背後，實際上有著更深刻的文化底蘊和曆史內涵，中秋、端午、清明（míng）莫不如（rú）此。其實，掃墓聯係著祭奠文化：一是（shì）為幾年感恩，緬懷先人；一（yī）是為（wéi）追往知來，維護（hù）新生。傳承尊老愛（ài）幼的孝文化，弘揚珍愛家庭、嗬護生（shēng）命的精神。
   而且，祭奠祭在心，不在“走場”和“形式”。如果沒有緬懷先人之心、沒（méi）有慎（shèn）終追（zhuī）遠之（zhī）悟，在祭掃中，也無意感恩、無意護（hù）生（shēng），那麽花再多錢（qián）、走再遠路，也毫無意義。而（ér）祭祀市場所出（chū）現的所謂“結（jié）婚證”、所謂“紙別墅”，更是對（duì）清明節祭掃活動的物質化扭曲，是對感恩、護（hù）生的清明傳統的嘲弄。

                       清明時節漫議儒家喪葬（zàng）禮儀（yí）
   唐代詩人杜牧（mù）的“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”是唐代詩句中的千古絕唱，它深刻的描（miáo）述了在清明節到來之際（jì），行色（sè）匆匆的旅人因不能及時趕回家中，無法親臨墓園祭奠親（qīn）人而產生無限惆悵，於是，隻能借酒消愁以抒發自己鬱結心中的遺憾之情。我們不僅要（yào）問，在古代社會清明（míng）節何以對無法趕回家中的行人具有如此大的情感殺傷力？要（yào）正確回答這（zhè）一問題，就必須對中國古代儒家文化中的喪葬禮（lǐ）儀寓意全麵了解。基於此種考慮（lǜ），筆者在清（qīng）明節到來之際，試圖就儒家原始經典《周禮》、《儀禮》和《禮記》中有關的喪葬禮（lǐ）儀的相關文本進行仔（zǎi）細研讀，就喪葬禮儀在儒家禮儀中的特殊地（dì）位、儒家喪（sàng）葬禮儀所遵遁的基本倫理原則、儒家喪葬禮儀的道德教化功能（néng）這三個問題予以粗淺探討（tǎo）。

一、 喪葬禮儀（yí）在儒家禮製中（zhōng）的特殊地位
《周禮》、《儀禮》和《禮記》對“禮”的論述十分（fèn）龐雜，涉及禮製的內（nèi）容與形式、禮製的產生與變遷、禮製的本質與作用等諸多問（wèn）題。《周禮.春官宗伯》將周代的禮製分（fèn）為五大類：吉禮、凶禮（lǐ）、軍禮（lǐ）、賓禮、嘉禮，簡稱五禮。吉禮為五（wǔ）禮之首（shǒu），“以吉（jí）禮事邦國之神示”，亦即（jí）用吉禮祭祀上帝、日（rì）月星辰、社稷、五嶽、山林川澤、四方百物。“以凶禮（lǐ）哀邦國之憂”，亦即用凶禮來規製喪葬活動，並（bìng）哀吊天災人禍。“以軍禮同邦國”，亦即用軍禮指導戰事，包括校閱、出師、乞師、致禮、獻捷、獻俘等。“以賓禮親邦國”，亦即用賓禮來規定諸侯對天子（zǐ）的朝覲、各諸侯之間的聘問和同盟等。“以嘉禮親（qīn）萬（wàn）民”，亦即用嘉禮來（lái）教化萬民（mín），包括飲食、婚姻、冠昏（hūn）、賓射、立儲等。在凶禮中，又分為“以（yǐ）喪（sàng）禮哀死（sǐ）亡，以荒禮哀凶劄，以吊禮哀禍災，以襘禮哀（āi）圍攻，以恤禮哀寇亂。”後來的（de）《禮記（jì）.五製》則把儒家的禮製概括為六類：冠、昏、喪（sàng）、祭、鄉、相見。不難看出，無論是（shì）《周禮》還是《禮記》，均將喪葬禮儀列為儒家的重要禮製。但要真正搞清喪葬禮儀在三禮中的特殊地位，還（hái）需要對三禮的有關內容予以具體說明。

    1、《周（zhōu）禮》與儒家喪葬禮（lǐ）儀的製（zhì）度化
  《周禮》原有六篇，現存五篇，第六篇用《考（kǎo）工記》彌補。全書篇目如下：天官塚宰、地官（guān）司徒、春官宗（zōng）伯、夏（xià）官司馬、秋官（guān）司寇、冬官考工記。《周禮（lǐ）》依據天地變（biàn）化、四時更替的自然規律來設（shè）計周代的（de）官僚體係，對（duì）周代的國家政體（tǐ）、政權形（xíng）式、機構設置、等（děng）級關係、各級官員的具體職責、中央和地方的關係等做了詳細規定。《周禮》雖然是專述周代政治製度（dù）的著作，但它涉（shè）及到喪葬禮儀的許多問題，特別是《春官（guān）宗伯（bó）》在論述掌管國家禮儀的各級（jí）官僚的具體職責（zé）時，從製度層麵詳細說明了喪葬禮（lǐ）儀的管理辦（bàn）法。如談到小宗伯的職責時，明確規定天子駕崩後，小（xiǎo）宗伯負責用香蕉煮水給天子的屍體（tǐ）洗浴，指導大斂、小斂，幫助懸掛（guà）喪服、喪冠，檢查陪葬用的棺槨及（jí）各（gè）種喪葬用品（pǐn）。“王崩（bēng）大肆，以秬蓖渳。以執事涖，大斂小斂，帥其異（yì）族而佐（zuǒ），懸哀冠之（zhī）式於（yú）路門之外，及執事執葬獻器，遂哭之。”塚人的職責是主管王（wáng）族墓地內的各種事物，諸如（rú）辨別地形、製圖造冊等。“塚（zhǒng）人掌公墓之地（dì），辨其兆（zhào）域而為之圖。”墓大（dà）夫的（de）職責是掌管王族以外（wài）的普通百姓的（de）墓地，製圖造冊，並指導他們依照宗族製（zhì）度集中埋葬。“墓大夫掌凡邦之地域，為之圖，令國民族葬，而掌其（qí）禁令。”

       2、《禮記》與儒家喪（sàng）葬禮儀的理論（lùn）化
         《禮記》由西漢今文經學（xué）家戴聖編篡而成，它是關（guān）於禮的一部分（fèn）論文集，內容極其龐雜，涉（shè）及禮製的內容、形式、產生、變遷、特征、作用等諸多方麵，我們今天看到的《十三經注疏》中的《禮記》共四十九篇（piān），其中《檀弓上》、《談攻下》、《曾子（zǐ）問》、《喪服小記》、《雜記上（shàng）》、《雜（zá）記下》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三（sān）年問》、《喪服四製》十三篇專述喪葬禮儀，約占《禮記》內容的三分之一（yī），喪葬禮儀之於儒家禮儀的重要性由此可見一斑。以《曾子問》為例，它是孔子與其弟子關於（yú）喪葬禮儀的問答錄。在該篇中曾子就喪葬禮儀中的諸多難問題向老（lǎo）師請教（jiāo），孔子做了詳細解答。諸如（rú）：父母同時（shí）去世，如何料理喪事？婚禮與喪禮相遇時如何協調？父女婆（pó）家與娘家同時發生喪事時如何處理？等等。
綜觀《周禮》、《儀禮》、《禮記》的相關內容，筆者認為，三禮對喪葬禮儀的記述的側重點各不相同。《周禮》主要從國家製度（dù）層麵對各級（jí）禮儀官員在喪葬活動中的具體職責做出了明確的規定。《儀禮》主要從實踐層麵對（duì）貴族階（jiē）層在舉辦喪葬活動時應當執行的基本程序和具體方（fāng）法進行了詳細說明。而《禮記》則主要從理論層麵闡發了喪葬禮儀的本質、特征、意義以及與之（zhī）相關的（de）各種疑難問題。三禮對喪葬禮儀的（de）論述各有所長（zhǎng），相輔相成，共同構建起華夏喪葬文化的恢宏大廈。

       3、《儀（yí）禮》與儒家喪葬禮儀的程式化（huà）
         《儀禮（lǐ）》共十七篇（piān），詳細規定了戰國之（zhī）前周代各級貴族日常生活中必須遵遁的各種禮節儀式，其中《喪服（fú）》、《士喪（sàng）禮》、《既夕禮》、《士虞禮》四篇專述喪葬禮儀。《喪服》詳細闡述了周代喪葬禮儀中（zhōng）的五服製度，即（jí）斬（zhǎn）衰、齊衰、大功、小功和緦麻，涉（shè）及五服的製作方法，具體式樣、穿著規定等。如兒女為父親服斬衰，諸侯為天子服斬衰，妻（qī）子（zǐ）為丈（zhàng）夫（fū）服斬衰等。《士喪禮》詳細（xì）規定了貴族中的士階層在喪（sàng）其父母（mǔ）時所遵遁的基本規則，包括始（shǐ）死、沐浴、飯含、小斂、大斂、啟殯、埋葬等40餘項內容，程序儀節極其繁密（mì）。《既夕禮》主要講述啟殯之後，靈車運（yùn）往祖廟，再（zài）從祖廟遷出，運（yùn）至墓地下葬，這一過程中的各種詳細禮儀。《士虞禮》講述安（ān）葬父母後，回（huí）到家中配（pèi）合屍、祝，將父母神主牌位移置祖廟中的詳（xiáng）細禮（lǐ）儀。
二、 儒家喪葬禮（lǐ）儀的基本倫理原則（zé）
當我（wǒ）們仔細研讀儒家三禮關於喪葬禮儀的敘說（shuō）時，無形中會形成一種感覺：儒家的
喪葬禮儀既放縮無比，又極為縝密。但筆者（zhě）認（rèn）為，在各種繁瑣縝密的喪葬（zàng）程式背後（hòu），蘊含著儒家喪葬禮儀的一些基本倫理原則。
1、天人相通
       儒家認為，天是（shì）萬物之本源，人是天的派生物，因此，從本源意義上講，人也是天的一部分。《禮記.禮運》把（bǎ）人類的生（shēng）成過程（chéng）同天地運行、陰陽交（jiāo）合、五星轉（zhuǎn）化相比付。“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神（shén）之會，五行之秀氣也。”並將陽氣賦予天，陰氣賦（fù）予地，陰陽（yáng）相交使天空充滿了日月星辰，大地形成了山嶺江河，並導致一年四季交替運行。”“故天秉陽，垂日星，地秉陰，窮於（yú）山川，播（bō）五行於四時，和而（ér）後月生也。”人類乃是天地、陰陽五行交會（huì）的中心，自然界所（suǒ）擁有（yǒu）的一切（qiē），諸如：味、聲、色等，皆為人類所具有。“故人者（zhě）天地之心也，五行之端也，食味（wèi）別聲被色而（ér）生者（zhě）也（yě）。”
       《禮（lǐ）記.禮運》進一步之處，聖人在（zài）製定各種禮儀法則時，必然以天（tiān）地為終極（jí）依據，陰陽為起（qǐ）始之（zhī）點，四時為總體綱目。“故聖人做則，必以天（tiān）地為本，以陰陽為端，以四時為柄。”儒家認（rèn）為，禮（lǐ）之（zhī）所以區分為吉禮和凶（xiōng）禮，這是取之於陰陽（yáng）之分，喪服之所以區分為不之陰陽也，喪（sàng）有四製（zhì），變而從宜，取之四時也，有恩，有理，取（qǔ）之人情也。恩者，仁也；理者，義也；節者，禮也；權者，知也（yě）。仁（rén）義禮知，人道具矣。”生者何以要對死者行祭祀之禮呢（ne）？這（zhè）是因為人死之後，魂氣上升於天，形魄回歸於地，所以要用（yòng）祭祀之禮求神於陰陽。不難看出，儒家講人世間喪葬禮儀的生成（chéng）、變遷同天地四時、陰陽五行的運轉結合起來，正是這一（yī）天人相通的原則使儒家的喪葬禮儀實現了由（yóu）世俗性向神聖性轉化。