斯頓·鮑姆調（diào）查過青少年對死亡的態度。結果顯示：大（dà）多數（shù）青少年在思想上把死亡同自己目（mù）前的存在分別開來，但是約15%的青少年將死亡與生命聯係起來。由於這兩組的青少年在智力（lì）上並（bìng）無顯（xiǎn）著的差別，因此那些把死亡的意義同自己的生命聯係起來的青少年可能是（shì）出於其他的文（wén）化教養或生理等方麵的因素，而非智力。
    
     一、死亡事件對青少年的影響
    
     青春期的少年，正是自我發展的（de）最關（guān）鍵時期。因而發生在青春（chūn）期的死亡（wáng）事件對青（qīng）少年的影響甚是重大。隻有了解這些死亡事件對青少年的影響以及青少年對這些事件的反應，我們才能有效地協助（zhù）他們消除對（duì）待死亡的（de）不正確態度（dù），使之積極地麵對人生，健康的成長。
    
     1、青春期喪親對青少年（nián）成長的影響（xiǎng）
    
     伯林斯（sī）基和比勒（lè）在分析父（fù）母親的死亡對兒童和少年心理發展的（de）影響時，指出死亡發生（shēng）時周（zhōu）圍情況的重要（yào）性。他認為需要考慮諸如此（cǐ）類各種因素（sù）：雙親（qīn）中哪一方死亡及其和孩（hái）子相處的關係；死亡發（fā）生的方式（突（tū）然死亡（wáng）還是長病後死亡、自殺、他殺、戰爭或是隨機的意外事故）；父母親自己對死亡的態度、父母死亡時的年齡；家庭結構、收入水平和居住環境，他人的行為和態度等等，最後還必（bì）須考慮死亡前後各個孩子的不同因（yīn）素，性別、年（nián）齡、個性、健康狀況（kuàng）、認知發展狀況（kuàng）、對死亡的理解、學業成就、是否具有創造力或（huò）其他特（tè）殊能力、在群體中（zhōng）的（de）地位，及其對（duì）悲哀過（guò）程的思想準（zhǔn）備（bèi），對死（sǐ）亡事（shì）件的卷入程度。從10－19歲起到成年的縱向研（yán）究表明，父母死亡對年幼兒童比對年（nián）歲大一些的孩子的影響更為（wéi）不利。一（yī）般地說，喪失父親（qīn），不管是因為死亡還是分離，都極（jí）易引起高發率的精神失常（cháng），包括自殺、學業障礙、少年（nián）犯（fàn）罪和嚴重的刑事犯罪，而這種高發率將會一直保（bǎo）持到成年期。而另（lìng）一方麵，喪（sàng）失母親（qīn）卻隻和情結（jié）障礙有關，這種父母死亡影響的差異，或許是因為父親的（de）死亡率較高，以及父親在家（jiā）庭教育中對不軌行為的嚴管較多有關。比勒的補充性（xìng）比較研究表明，假如一個（gè）母親可以補償（cháng）失去的父親，少年犯罪（zuì）率則保持在正常範圍。
    
     最近（jìn）的（de）一項關於（yú）青少年在失去同胞手足後兩年裏（lǐ）的（de）悲哀反應的研究（jiū）表明，根據家庭凝聚程度的不同反應會有很大的差異。家庭凝聚力（lì）是指死亡發生前家庭內經常交談個（gè）人私事和親近密切感情。生活（huó）在凝聚力高的（de）家族中少年在喪失手足（zú）後的（de）反應（yīng）是：震驚（jīng）、麻木、恐懼、孤獨感以及相信悲哀反應永不（bú）會結束，但是那些來自凝聚力低的家族的少年除了上述這些情感反應更強（qiáng）烈外，還（hái）有一種罪惡感。另（lìng）外一個關鍵的不同是第二種（zhǒng）情況的少（shǎo）年不願意向他人（rén）坦露自己的真實感情。在喪失手足後的兩（liǎng）年中，兩組青少年的（de）情感（gǎn）反應都有明顯的減弱。而且，鮑克調查的（de）大部分對象感（gǎn）到自己在經曆了喪親過（guò）程後變得更加（jiā）成熟了（le）。
    
     2、青春期死亡（指絕症造成的死亡）
    
     從誕生到（dào）青春期的這一段時間（jiān）裏，孩子（zǐ）成長（zhǎng）著、積極地為將來做（zuò）準備，現在他馬上就要成為社會（huì）正式的、受人尊敬的一員。可是就在他幾乎已經站在高山之巔、眺望（wàng）自己美好的將來之時，他（tā）卻被告知臨近的死亡之神已經“控製”了整個生命（mìng）過程，很快就要把成長（zhǎng）轉為死亡。對瀕死的青年人來講，命運（yùn）是不公平和缺乏邏輯的（de），他們沒有了將來，不可（kě）能成為任何什麽了，必須開始痛苦地結束生活，忍受與親朋脫離的（de）必然。死亡（wáng）的前景給這些青少年產生一種威脅。因為這使得他成為自己（jǐ）頗為珍重的自我（wǒ）的可（kě）能性變得模糊了。喪失未來的威脅使得青（qīng）少年（nián）麵臨著對自己基本個性的否定。他不可能像成年（nián）人或老年（nián）人那樣，通過回顧自己度過的漫長一生以增強自己的修改意（yì）識，他也沒有對自己目前（qián）的存在有較穩定的看法。他正在形成和出現之中。但（dàn）是如果他從來都沒有機會獲得（dé）自（zì）己充分的發展，那麽這種形成和出現又有什麽意義呢？因而青春期（qī）死亡的年輕人（rén）往往要經曆一段異常痛（tòng）苦的瀕死過程。
    
     根（gēn）據伊森的調查研（yán）究，我們得以了解到（dào）青少年對自身死亡這一殘酷現實的一係（xì）列反應。怎樣生就怎（zěn）麽樣死，青年人必然帶著青春期特有的（de）力量和弱點來麵對（duì）這一切。
    
     經過最初震驚和反射性的出（chū）神階（jiē）段，之後才逐步開始接（jiē）受自我和世界的（de）結束與分離，並思索著結束和（hé）分離的（de）意味。在第二階段裏，臨近死亡的青年很快發現，在他健康（kāng）時難分難舍的好朋（péng）友，現在卻（què）往往離他而去。他必須更多地依靠自己，必須向他（tā）剛剛擺脫的兒童期的孩子那樣（yàng）依賴家人。最終倒退到兒童期去依賴（lài）父母，確實可悲地表明了（le）他不得不放棄自己（jǐ）剛（gāng）剛塑起的珍貴的“自（zì）我”與獨立的人生理想。愛恨、抑鬱（yù）、內疚、羞愧、自悲混雜在一（yī）起的情感從此樊（fán）籠起他極其矛盾的心理。雖然表麵上，他可能會表現得很自信和自尊，拒（jù）絕（jué）父（fù）母、家族和其（qí）他成人的幫（bāng）助，然而拒斥和（hé）自（zì）尊隻是內心十（shí）分（fèn）脆弱的一種表象，實（shí）際上他們卻非常（cháng）向往他人的照料和愛撫。
    
     二、青少年自（zì）殺的危機幹預
    
     自殺是生物故意用某種手段（duàn）來結束自己生命的行為（wéi）。在一些動物群體中偶爾也會有這種反常行為的出現，但其發生概率（lǜ）遠遠低於人類社會，而且原因（yīn）也多是生理上的，遠較人（rén）類複（fù）雜的心理、社會、文化各因（yīn）素簡單得多。所以（yǐ），本文中所提（tí）的自（zì）殺乃是指人類社會中所特有的一種反社會行為（wéi）。
    
     1、青少年自殺的原因
    
     一（yī）般而言，青（qīng）少年關注（zhù）的焦點是在生命的存在（zài）上，正如上麵所提到卡斯頓·鮑姆所做的調查，隻有15%的青少年將死亡與自己（jǐ）的（de）生命聯係起來。而且對於豪氣（qì）衝天的年輕人而言，重要的似乎是（shì）生（shēng）命的質量而非長度。他們並（bìng）不害怕肉體的毀滅，他們關心的是自己的勇敢和名譽。這種對死亡的輕視甚至是蔑視，在另一個角度卻可（kě）以說明為什麽自殺次於（yú）事故和凶殺之後，成（chéng）為導致青少年（nián）死亡（wáng）的（de）第三種主要原因。
    
     青少年心理特點是衝動性強，閱曆比較欠缺，心理的承受力（lì）較差（chà），遇到事情選擇麵比較盲目，容易走極端，加之如今的（de）青少年成長比較順利，使（shǐ）得心理（lǐ）的承受能力變得較脆弱（ruò），受到一點挫折往（wǎng）往就會悲（bēi）觀失望。調（diào）查研（yán）究表明容易出現自（zì）殺行為（wéi）的青少年可能會有幾種特（tè）質（zhì）：
    
     （1）常常覺（jiào）得自己承受著極強烈的心理和情（qíng）感上的痛苦，而且隻有自己是最不幸的人，痛苦是無止境的。
    
     （2）通（tōng）常需要安全感，但在現實的日常生活中卻無法得到這些所需要的。
    
     （3）常常天真地（dì）認為死亡是解決一切問題、拋掉所（suǒ）有煩惱的惟一辦法（fǎ）。
    
     （4）在（zài）試圖處理自己的痛苦的過程中，深感（gǎn）到很無助。
    
     （5）他們在思考問題（tí）時常使用非黑即白的二分法（fǎ），不是他們把問題解決掉就是問題沒有得以解決而徹底失敗。並且（qiě）他們處理問題的結果常常（cháng）是失（shī）敗。
    
     （6）矛盾是這些孩子常見的心態，對生與（yǔ）死並沒（méi）有很嚴肅正確的態度，作決定時也總是猶豫不決。
    
     （7）常用逃避（bì）的方式來麵對所遇到的難題、恐懼、痛（tòng）苦以及混亂，而自殺則是他們逃避（bì）方式中最極端（duān）的一種。
    
     （8）這些孩子常在言語之中表現出對自殺行為的認同或者常有相關的言行表（biǎo）現。
    
     另（lìng）外，青少年的模仿性比較（jiào）強。看到文學作品中有自殺例子，當他們遇到類（lèi）似（sì）的事（shì）情，就很容（róng）易去模仿。中國傳統文化觀中又確實存在著對自殺現象的讚許，甚（shèn）至有（yǒu）時鼓勵和提倡獻身性的“利他型”、“殉國型”自殺，寬窄和同（tóng）情一些不得已的自殺行為。中國（guó）曆史上有許多長風悲歌式的末路英雄以自殺了（le）卻生命而（ér）名垂（chuí）青史。直到現代（dài），那些為國為民、為（wéi）信仰而自殺獻身的悲壯故事仍能（néng）讓人們熱血沸騰。為民族（zú）解放、國家（jiā）安（ān）全或拯救他人生命而主動選 擇犧牲的“八女投（tóu）江”、“狼牙山（shān）五壯士（shì）”、舍身炸碉堡的董存瑞、勇（yǒng）堵機槍口的黃繼光、以血肉之軀滾雷（léi）場的羅光燮都是崇高的楷模，他們舍身為國、舍已為人的壯舉令國人景仰。而中（zhōng）國曆史上，最動人的神話也是講述自殺的，如娥皇、女英；淒美的愛情故事（shì）也是（shì）講述自殺殉情的，如梁祝、孔（kǒng）雀東（dōng）南飛；最高（gāo）尚的友誼是刎頸之交。這種寬容與同情給自（zì）殺提供了豐厚的情感土壤。
    
     除（chú）了以上導致自殺（shā）的心（xīn）理、文化的潛在（zài）原因之外，一般青少年自殺的直（zhí）接原因（yīn）可以歸於兩方麵：(1)有解不開的壓力，以人際間的衝（chōng）突為（wéi）首，特別為親子間或男女感情的衝突，且又缺乏適當社會支援幫助他紓解心中的壓力。(2)和自（zì）殺有關的原（yuán）因則是疾病：如患有慢性（xìng）身體疾病的人（rén），或精神（shén）疾病如憂鬱症等，都有較高的自殺率。
    
     2、自殺事件輔導的原則
    
     青少年的自殺傾向或自（zì）殺行為出現之前（qián），常會有明顯的要（yào）求溝（gōu）通的表示，他們常（cháng）常是矛盾的（de），不像那（nà）些尋死的大人那（nà）樣，心意如此堅決（jué）。如果防範處理得當，往往可以避免不必要的悲劇。以下原則可以作處理自殺的參考：
    
     (1)要認真看待孩子的口頭自（zì）殺威脅，不要以為孩子隻是開（kāi）玩笑，或不認為他們（men）真（zhēn）會如此去做。
    
     (2)想自殺的孩子常會有情緒低潮（cháo）及行為退縮的征兆，對孩子多一點關心，可以（yǐ）提早發現。
    
     (3)如果孩子失去所愛（ài）的人、寵物，適（shì）時地給予關心，充滿（mǎn）同情心地去安慰他的（de）感受。
    
     (4)發現孩子有疑似自殺的傾向時（shí），要依賴自己的判斷，寧可反應過度，不要輕易的解釋孩子的異常行為（wéi），以免後悔莫及。
    
     (5)如果對自（zì）己的判（pàn）斷（duàn）沒有把握，可以將心中的疑慮不安與他人討（tǎo）論，尋求援助。
    
     (6)經常向孩子表（biǎo）達並讓他了解（jiě）你的關（guān）切。
    
     (7)如果孩子處在危急（jí）階段，要隨時陪在孩子身邊，嚐試找（zhǎo）出孩子想自殺的原因，情緒壓力問題或其（qí）他身體疾病（bìng）的因（yīn）素，是常見的原因。
    
     (8)為了安全（quán）起見，把可能用於自殺的器具拿走。
    
     (9)積極尋求專業人士的協助，不要有家醜（chǒu）不可（kě）外揚（yáng）的心態。
    
     (10)自殺問題（tí）的處置，往往需要家庭整體（tǐ）的參與，因（yīn）此要（yào）調動所有的家人積極參與到孩子（zǐ）治療的過程中。
    
     (11)輔導者要有關懷生命的人生觀以及高度警覺心，任何人談及對於生命有厭惡感覺時，我們都應予以注意，把（bǎ）這種行為當作一種求救（jiù）的訊息。即使有些人習慣把（bǎ）他們的尋死掛在嘴邊或以死亡來威（wēi）脅別人（rén），也不要忽略他真正會自殺的可能性。
    
     (12)永遠要把自殺當作大的事件來處理：當收到（dào）自殺的警訊時，並要（yào）積極了解與處理，判（pàn）斷是否需（xū）要聯絡緊急救援，若無如（rú）此急迫，而僅僅是在輔導室或由周（zhōu）記、信函中注意到青少年有自殺傾向時，應該積極麵對青少年（nián）建立信任關係。先傾聽、了解青少年的心情並慢慢找出幫助（zhù）孩子的資源及方法。
    
     (13)有人曾（céng）認為基於守密的原則，不能把青少年有自殺的想法告訴他的父母（mǔ）。這種觀念是（shì）錯誤的。當（dāng）守密性會影響一個人的生命安全時，守密（mì）性（xìng）就被置於第二線。也就（jiù）是當你所輔導的對象，他可能傷害自己（jǐ）或別人時，不論以法律的角（jiǎo）色或（huò）人道的（de）立場，你都有通知相（xiàng）關人員的義務。
    
     (14)自殺的問題不是（shì）單單一個（gè）人所能解決的。必須要與相關之人員(家長、老（lǎo）師、醫療人員)通力合作。因此，如與精神疾病有關，應立即轉介紹給精神病科（kē）的醫（yī）生應予以治療；如和家庭問題有（yǒu）關，可以與家庭成員共同谘商解決。
    
     三、大專院校學生的死亡教育
    
     鑒於我國初高中學業課程的繁（fán）重，在初高中階段（duàn）開設死亡教育的選修課不太現實。於是我們（men）將（jiāng）青少年的死亡教育（yù）主要集中在了對特殊青少年（nián）的輔助上，比如患絕症者和輕生者。而對於大學階（jiē）段的學生而言，一則因為他們有要求去選擇一些非自己專業（yè）的選修課（kè）程；二則因為死亡教育涉及（jí）麵極廣，也比較適合大學（xué）生的認知發（fā）展水平，因此，我們建議有條（tiáo）件的話，可以在大學裏開設相關（guān）的死亡教育課程。以下就簡單地論及開（kāi）設此課程所需要的師資要求，並且介紹美國及台灣地區大學死亡教育的課（kè）程設置，以備老師（shī）用於參考。
    
     1、對教授（shòu）死亡教育課程的（de）教師（shī）的要求
    
     對於教師（shī）的要求，我們依照萊維坦的建議：
    
     (1)老師（shī）必須對自己的死亡態度有明（míng）朗的自我認識，不僅承認死亡的存在，且要明白它在塑造自己整（zhěng）個人格特點的角色地位。
    
     (2)教師要能容易且自然（rán）地使用（yòng）死亡的相關（guān）詞匯，特別是在年輕人麵前。
    
     (3)教師必須明（míng）了熟悉（xī）整個人生發展階段中的各個重大事項，並對與其相關的種種問題持有同情心（xīn）的了解（jiě）。
    
     (4)教師必須注意到（dào）社會中（zhōng）的許多改變，及其對人（rén）們在死亡事故中之態（tài）度、風俗、法律及組（zǔ）織（zhī）、製度（dù）的影響。
    
     (5)在麵對死別、哀傷等問（wèn）題時，教師必須能（néng）夠和學生、家長進行溝通和谘詢。
    
     (6)教師要具備心（xīn）理（lǐ）谘詢的技巧及（jí）足夠的心理學（xué）知識，當學生（shēng）麵對死亡或瀕死情景時給予人、充（chōng）分的幫助。
    
     (7)教師要能（néng）善於利用各種資源，如：文獻書籍、視聽教材器材、專業人士（shì）和學術機構等等。
    
     (8)教師需知道並善於利用社區資源，將之融入教學與谘詢中。
    
     (9)教師必（bì）須參加到某些專業的學術團體中去，以利於教學及教學過程中出現問題的解決。
    
     (10)教師要有科學研究的精神，不（bú）斷研究死亡學所涉及的廣闊領域，充實自已的知識。
    
     2、授課方式
    
     在講課中可結合小組討論的方式。在小組討論時，首先要求學生想像自己（jǐ）死了會有什麽樣的感（gǎn）受。這是（shì）一種麵對死亡的練習，然後，假設自己（jǐ）還剩下幾個月（yuè）可活，要求學生寫出他們（men）想做的事情來。借此，對生命有限的短暫體認（rèn），學生可以列舉出他們的生活目的。最後要求學生們分（fèn）享各自的“死亡（wáng）感受（shòu）”和（hé）他們將會如何與同學們一起度過生（shēng）命的最（zuì）後六個（gè）月（yuè）。作業包括讓學生寫悼詞及填寫自己的死亡（wáng）證明書。這種練習有助（zhù）於學生體（tǐ）認到自己（jǐ）將來終（zhōng）將一死。
    
     悲悼（dào）教（jiāo）學目的，在於向學生介紹悲痛和親人恢（huī）複的心理曆程，以及教育學（xué）生成為能撫慰、理解居喪者的人。探討死亡前預先的悲痛和死亡發（fā）生（shēng）後的悲痛，當某人知道自（zì）己的親友將去（qù）世（shì）時，就會產生預先的悲痛，另（lìng）一方麵，當某人死去後，為此（cǐ）人而悲傷（shāng），或者悲傷是由猝死而起（qǐ）的，這叫作死亡發生後的（de）悲（bēi）傷。上課時先放映一（yī）部描寫剛剛失去親友而悲傷（shāng）的人的反應，以及時過境遷後悲傷的變化。然後再放映一部（bù）描寫不同的對親友去世的不同反應的影（yǐng）片。學生會看到情緒（xù）恢複的全部（bù）過程，也會了解到不同類型的人所表現悲痛的（de）不（bú）同方式。閱讀材料著重在（zài）悲傷的、心（xīn）理的、社會的以及文化的層麵探討（tǎo）上，學生們將會（huì）懂（dǒng）得發泄悲痛之需要以及文化與社（shè）會（huì）傳統習慣是如何利於或阻礙悲痛過程的。
    
     教師可請學生們（men）去想像他們親友的逝世，然後將自己（jǐ）的感受告訴同學，並說出他們（men）需要別人給予什麽幫助，以及他們將會如何反應和處置。這種活動有助於學（xué）生們意識到在麵（miàn）臨親友的逝世時，他（tā）們自己需要什麽和他們（men）的感（gǎn）受，同時，也培（péi）養對（duì）居喪者（zhě）的同情心。
    
     為瀕臨死亡者和居喪者提供幫（bāng）助，教（jiāo）學生們對瀕死者或居喪者的（de）感受與（yǔ）需要表示支持、了解（jiě）的最好方法。將舉行一次全班同學參加（jiā）的討論會，以補充上課內容。有關專家認為：讓（ràng）學生討論自己在居（jū）喪期的體驗（yàn）的全班討論會，將益（yì）於使聽眾對（duì）居喪的問題（tí）變得敏感，也有益於討論此時人際之間的反應（yīng）中（zhōng）哪些最有幫（bāng）助、而哪些是最沒有幫助的。這種活（huó）動，既（jì）增長了知（zhī）識，也增加了聽（tīng）者（zhě）對居喪者反應能力的自（zì）信心。
    
     閱讀（dú）材料範例：
    
     怎樣向遭遇不幸的人表示（shì）安慰
    
     當那些（xiē）遭受不幸打擊的人最需要安慰的時候，我們往往會做出不太恰當的反應，造成好心沒得好效果。本（běn）來我們想安慰他們，但是說的卻是（shì）他們（men）所不願意耳聞，或者拙於言語，隻能和他們一起沉（chén）默。其實，我們並不是有意傷害和漠不（bú）關心，隻是沒有（yǒu）找（zhǎo）到這種特定情況下合適的話題。聽聽專家的忠告，會使我們擺脫這種尷尬。
    
     1、當（dāng）你（nǐ）和遇到不幸的人相處時，要記（jì）住你（nǐ）所扮演的角（jiǎo）色是支持和幫助對方（fāng），談（tán）話的內容（róng）要集中在對方的感情上，而不應該是自（zì）己的（de）問題。不應傾（qīng）訴自己相同的經曆。你可以對朋友（yǒu）說：“我也（yě）曾有過這種（zhǒng）情況，我理解你此時的心情”，但不要說“當我的親人去世時，我一個星期沒吃什麽東西”一類的話。因為每個人表達悲痛感情的方式不同，不要把自己的感情表達方式強加給別人。
    
     2、失去親人的人需要表達（dá）哀思，需（xū）要經（jīng）曆一段（duàn）悲痛的時間並向別人傾訴（sù）他們的感情和思念。這時，不應該打斷他們，而應該仔細傾（qīng）聽，對他的感情表（biǎo）示理解。
    
     3、麵對身患（huàn）絕症的人，怎樣表達自己的感情（qíng）常使人犯難。“別擔心，一切都會（huì）好的。”人們說這話時可能已知道（dào）患者的病無可救藥。事實上，到醫院探望病人時應現實一些，但所說的話應該積極樂觀一些，可以這樣問候病（bìng）人：“你感覺怎樣？我能幫你做（zuò）些什麽？”這表明當他需要你時，你就會在（zài）他身邊（biān）。同時，不要怕與病人的身體接觸，輕輕拍拍病人的手或（huò）主動擁抱一下病人，這都勝於言辭。
    
     4、失（shī）去親人的朋友往往最敏感，在生活中伸出你的手去幫他做些瑣碎的家務事，會使他們感到莫大（dà）的安慰。不妨幫他們（men）跑跑腿或接送一下孩子，都會（huì）使他感到你的誠意。
    
     在小組討論時，可要求學生角色扮演(即悲（bēi）痛中人和一位朋友之間的互相反應與相互（hù）影響)。角色扮（bàn）演對於培養溝通與傾聽技能（néng）特別有（yǒu）用（yòng），而這些（xiē）技能又是幫助（zhù）居喪者所不可少的。
    
     有關（guān）死記和瀕（bīn）臨死亡（wáng）的實際問題
    
     本（běn）講主要討論有關死亡和瀕臨死亡的實（shí）際問題。為（wéi）了對自己和親友的死亡做好準備，學生必須考慮實際的準備事項。本單元的目的，就在向學生介紹與死亡有關的醫療、法律和（hé）經濟方（fāng）麵的知識，使他們能做出合適（shì）的選擇，並能為應付自身和他人的死亡（wáng）做準備。應邀來講課的人(一名醫生或一名葬禮負責人)，將討論有關死亡和瀕（bīn）死的一些常見（jiàn）做法，並回答學生們（men）提出的問題。閱讀材料（liào）包括關於死亡的常見醫療和法律的事項。
    
     小組討論（lùn）時回答大學生們提出的任何問題，以及解答他們對於死亡和瀕死（sǐ）有（yǒu）關的（de）醫（yī）療（liáo）和法律常（cháng）識的任何疑問。將要（yào）求學生實實在在地為（wéi）自己的死亡準備。如：要求他們寫他們瀕臨死亡和死去時想要的做法，如什麽樣（yàng）的醫療程序，什麽樣式的葬禮和如何處置遺體……，以及做出盡可能實現這些目標的計劃。要求學生寫出他們（men）可能安排（pái）的步驟（zhòu），如果他們（men）必須為（wéi）別人安排一個葬禮的話。
    
     為死亡預作（zuò）準備
    
     本次課是非正式的聊天，討論生活方式和死亡（wáng）方式之間的關（guān）係（xì）。本單元將使（shǐ）學生明白：他們可以照（zhào）樣生活，同時也能（néng）為死亡做好準（zhǔn）備。他們也明白：人無須要等到自己的死近在眼前時，才能從（cóng）“死亡”身上得到促進生命成長的好處。學生們把死亡看成一（yī）個看不見的、但友好的人（rén）生旅程的伴侶。通過平靜的方（fāng）式提醒他們，不要把今天必須做的事情拖（tuō）延到明天，他們可以學會每天（tiān）都生活得很好（hǎo）。放映一部描寫死裏逃（táo）生（shēng）的人的反應和生活方式（shì）與生活態度的影（yǐng）片（piàn），如，遇上幾乎喪命的意外事故（gù）。小組討論時，學生（shēng）討論影片（piàn）和上（shàng）課內容。
    
     要求學生（shēng）寫出他們（men）想在離世前完成的事（shì）情，以及實現這些心（xīn）願的十年計劃。透過分享彼此的十年計劃，會使學生們更注（zhù）意他們未來的生活目標。
    
     社會倫（lún）理道德問題
    
     本單元的目的，在（zài）於探討有爭議的社會（huì）倫理道德問題，使學生們澄清他們自己的價值觀。這些問（wèn）題，包括墮（duò）胎、死刑、安樂死（sǐ）和安葬與環境。
    
     由（yóu）於學生幾（jǐ）乎學到了有關死（sǐ）亡和瀕臨死亡（wáng）的各方麵的知識，因此他們可以判斷這些社（shè）會倫理道德問題（tí）。許多有關（guān）死亡與安葬的（de）社會問題已廣（guǎng）被討論，因此教（jiāo）師可以認真尋找可做討論的事件和近期出版物。將放映討論某些有爭議問題的影片（piàn），學生們閱讀有（yǒu）關（guān）這些問題的文（wén）獻資料。小組（zǔ）討論之前，學生（shēng）應就某個要提出來（lái）辨論的問題做好準備。