葬禮（lǐ）是人生禮儀中的最後一場儀禮

縱（zòng）觀傳統葬禮的全（quán）過程，我們可以看出，喪葬禮（lǐ）儀在理論上具備兩方麵的功能：

一是割斷死人與生者的聯係，把死者的靈魂發送（sòng）到另外（wài）一個“空間世界”，讓生者繼續好（hǎo）好生活下去；

二是通過殯葬禮儀（yí），讓生者、後人（rén）懂得做人應該知道的一些道理和規矩，讓家族後輩更加團結緊密的聯係。

這是就葬禮的普遍功能而言的。

而具體到中國（guó）傳統喪禮，更加突（tū）出對活人的作用。

與世界其他文明形態中的喪禮相比，

中國以儒家為主導的死亡禮俗則有（yǒu）著更為特殊的內（nèi）涵。

一、孝（xiào）義的延續

在漢文化葬禮的發展過程中，葬（zàng）禮的內涵逐漸突出孝的主（zhǔ）題。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的（de）機（jī）會；活人可以表達對死者的尊敬，排場的儀（yí）式可以使家人臉上增光（guāng）。同時，中國人賤野羞瘠、慎終追遠的傳統，也使喪禮更加莊嚴肅穆。民間的喪葬習俗同人們普遍的信仰與知（zhī）識緊緊地聯係（xì）在一起，喪葬儀式也體現了這（zhè）種（zhǒng）價值觀。

不能盡孝，對於傳（chuán）統的中國人來說，就等於精神支柱的崩塌。中國（guó）這個千年禮儀之邦，對於人生的這一最終環節，素來（lái）十分重（chóng）視。在孟子的理想（xiǎng）社會圖景中，有（yǒu）一項內容，是“使民養（yǎng）生送死無憾”。送死，是說後輩送前（qián）輩（bèi），在孟子（zǐ）心中將之提高到（dào）與養生一樣的地位。同時，送（sòng）死也是順死，是較為安詳平和的死，像中（zhōng）國人經常說的“喜喪”指的就（jiù）是順死。死有不及成年而亡的，是（shì）為夭亡（wáng），有遭受橫禍而亡的，是為橫死；有壽終正寢的，有終於故土的，也有客死他鄉的……人有幸有不幸因此，在華夏文明喪葬傳統中，生者不但不與（yǔ）死者割斷聯係（xì），相反卻以各種方式（shì）極力（lì）保持和死者的（de）聯係，這在民間葬禮的很多習俗中有很多表現。比如，中國人的孝道（dào）觀念中極為強調血脈延（yán）續的意義，所謂“不孝有三，無後為大”。在河南孟縣民間（jiān）的喪禮（lǐ）中即有這樣的習俗：屍體入棺後，要（yào）給死者蓋上大紅被子，然後從（cóng）被子的尾端橫剪（jiǎn）一條交給兒媳，據說這可以傳（chuán）後代、續（xù）香火。

喪禮中的孝道還有很多表現，比如在山東，民間喪禮中的“圓墳”習俗，圓墳在葬禮（lǐ）後（hòu）兩三天舉行，黃縣民間把圓墳又叫“送衣墳”。送衣墳就是死者（zhě）家屬把圓墳的東西贈送給已出嫁的閨女。圓墳之後，娘家給閨（guī）女一個白柳條（tiáo）簍子，內裝（zhuāng）大麻、鏡子、蠟燭和菜之類的物（wù）品。閨女帶（dài）回婆家後，立即把早已準備好的供（gòng）菜（cài）、包（bāo）子和麵魚等五種東西送回娘家。據說，姐妹之間誰先送回娘家，誰就能過上好日子（zǐ），這其中也體現了孝義必有（yǒu）好報的觀念（niàn）。

兄弟民族中也有類似的風俗。在彝族的喪禮中，舅家必要趕來送喪，舅家一到，死者的女兒（ér）不論出嫁的也好，未出嫁（jià）的也好（hǎo），邊（biān）向舅家（jiā）敬（jìng）酒邊哭邊唱：“阿舅啊，……請把遺物交給女兒，見到遺物如見麵，永（yǒng）遠不忘母恩情。”阿舅看到（dào）外甥女討遺物，就一邊安慰（wèi）一邊把死者的遺物分給外甥女（nǚ）。已出嫁的（de）姑娘便將（jiāng）遺物帶回夫家中，未出嫁的女兒則把遺（yí）物作為自己以後（hòu）出嫁的（de）嫁（jià）妝品。

這類民俗事項目的都在於與死者亡靈（líng）保持和建立一種特殊（shū）的密切關係。表麵上是活人在向亡（wáng）靈祈求保佑，其實這種意願的抒發是虛無的，而真實的情況是活人（rén）為了能（néng）長久地盡孝（xiào）道，闡揚自己的孝心，完善自己的人格（gé）和品德，以求得心理和精神的平衡（héng）、滿（mǎn）足。靜靜躺在（zài）那裏的死人，“享受”著活（huó）人的（de）祭拜，成為活人淨化心靈的工具和媒介。整個的死亡禮俗，表（biǎo）麵上是把鬼（guǐ）魂送入陰間，為（wéi）死者餞行，實質是活人在尋（xún）求一種平素難以獲取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日對死者有過過節和非禮行為的人，更是希圖通過兢兢業業的喪禮行為來彌補自己的過失（shī），以消除內心（xīn）的不安，並達到一（yī）種品格的升（shēng）華。

以儒家為代表的中國傳統喪（sàng）葬儀式關於服喪（sàng）行孝的實質在於：理智上是清醒的，承認人死不可複生，也沒有什麽靈魂鬼神，但感情上必須非（fēi）常痛苦，並（bìng）通過種種言行宣泄出來，這才是行（háng）孝（xiào）的本意之所在（zài）。每個人或許無法選擇（zé）自（zì）己的社會角色（sè），可是，人可以選擇的是自己的心靈世界。我們都會老（lǎo）去，慎終追遠，通過（guò）一定的儀式追念先人，生命因為孝意而延續。

二、社會關係的重組

人是作為社會的一分子而生活在群體之中的。因此，一個人的死亡絕不僅僅（jǐn）是他個（gè）人的事（shì），它對（duì）原有（yǒu）的社（shè）會關係和社會結構都會產生影（yǐng）響，對於活著的人同樣會產生重大影響。因而奉行一定（dìng）的喪葬儀式便（biàn）具有非常重要的價值，生與死（sǐ）同樣璀璨絢爛而又莊重嚴肅。

一個（gè）人死亡之後，他的家庭（tíng）以及村莊中原有的人際之間的固（gù）定關係將失去某些平衡，特別是重要人物之死更是如此。因此，活著的人必須適應這種情況（kuàng），重新調整各自的位置與（yǔ）角色。比如，在中（zhōng）國農村非（fēi）常普遍（biàn）的“摔盆”習俗。並不是所有的孝子賢（xián）孫都能夠得到“摔盆”的資（zī）格，按照風俗，隻有長子才（cái）能盡此禮儀，而在獨子的家（jiā）庭中，更是絕對（duì）不（bú）能夠讓女性“摔盆”。

這（zhè）其中固然有香（xiāng）火觀念的成分，但其更為（wéi）實際的意義在於（yú）“摔盆”重新厘（lí）定了一種新型的社會關係，它所確定的是新的家（jiā）庭秩序，長子作為家庭的代表必（bì）須通過此種儀式加以確（què）定，男性後代的繼承權也因為這一儀式得到鄉土社會的認同。

喪禮是極為複雜的儀禮（lǐ）。事實上（shàng），整個喪葬表現社會關係（xì）的意義大於個人（rén）的情感意義（yì）。比如山（shān）西民間（jiān）一般以為，“人活六十已夠（gòu）本”，這個年齡已兒孫滿堂（táng），不算枉活一世。凡是60歲以後老死或病終的，一般來說都算是壽終正寢了，女性則稱為“壽終內（nèi）寢”，中國（guó）古俗忌諱死於偏房寢室（shì）。正廳、正寢（qǐn）是一家最神聖的地（dì）方，死（sǐ）於正寢是正常的（de），在這裏咽氣也是幸福的。

在（zài）一定（dìng）程度上，葬禮的主角與其說是死者，還不如說是後麵的（de）那些生（shēng）者。在（zài）葬禮上，共食共（gòng）餐，奏樂唱戲，體現了家屬、親戚朋友恢複正常狀態的意義，也代表（biǎo）了生（shēng）者的麵子、體麵（miàn）與孝心（xīn）。葬禮確（què）定了新的家族秩序（xù）和社會秩序。

三、認同世俗生活

“人生自古（gǔ）誰無死，留取丹心照汗青”。死亡是人都會有的一個結局。可（kě）以說，死亡是生命的一部分（fèn），一個生命的開始同時就（jiù）意味著生命的死亡的開始。所以，在關於葬禮的研究中，重要的（de）不是（shì）死亡，而是死亡的價值，更準確地說是葬禮中體現的對人生價值的思考。

傳統儒家講“未知生，焉知死”，中國人對於死亡似乎諱莫（mò）如深。但在孔孟的語錄中，我們又（yòu）分明可以找到“事死如事生，事亡如事存”的言論，從儒家的角度，華夏文明的葬（zàng）禮更重的是作為禮儀的孝道，而中國傳統民（mín）間的葬禮從本質上講是在修補和重建一種社會秩序。這兩（liǎng）點，很多研究者注意到了，但同時他（tā）們也指（zhǐ）出（chū），中國傳統的喪禮缺乏對人生價值（zhí）的思考。

的確，我們單純從死亡角度來看，中國傳統對生命（mìng）價值的思考，往往集中於老莊，莊子對於儒家的繁文縟節進行批評，他講（jiǎng）究“坐忘”、“齊物”，這的確是一種境界很高的生命哲學。但這並不表明，以儒家為主導（dǎo）的中國（guó）傳統葬（zàng）禮缺（quē）乏對人生價值的思索。恰恰相反，儒家的厚葬，民間（jiān）習俗中（zhōng）將死者生前使用過的器物用於陪葬，恰恰表明了一種樸素的人生價值（zhí）觀（guān）：世俗的生活是可貴的。

“事死如事生”發展到極致當然會造成物質財富的（de）浪費、甚至封建迷（mí）信的播（bō）衍，但在傳統葬禮習（xí）俗中，人們所表現的對世（shì）俗生活的熱愛，我們不能說不是一種（zhǒng）積極的生命導向，這種生（shēng）命導（dǎo）向通過葬禮習俗中的器物陪葬得以體現，是傳統中國人對生命意義的一種基本體悟。

中國傳統（tǒng）葬禮具有鮮明的延續孝道、構建社會秩序和認同世（shì）俗生（shēng）活的（de）特征。這些特征表明，中國傳統葬禮不是立（lì）足於死人，而是立足於活人；不是立（lì）足於死（sǐ）後世界，而是立（lì）足於現實世界。

盡管葬禮是生者和死者的對話，但（dàn）這種對話（huà）是（shì）單向的，完全是（shì）活人建構起來的話語係（xì）統。葬禮過程彌漫哀痛之情，親人由悲而泣，但也存在著表演的因（yīn）素。

不過（guò），這或許才是殯葬禮俗（sú）的一個根本（běn）功能。