百裏負米

仲由，字子路、季路，春（chūn）秋時（shí）期魯國人，孔子的得意（yì）弟子，性（xìng）格直率（lǜ）勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百裏之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬（wàn）鍾之多。坐在壘疊（dié）的錦褥上，吃著（zhe）豐盛的筵席，他（tā）常常懷念（niàn）雙親，慨歎說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裏能夠再得（dé）呢?”孔子讚揚（yáng）說：“你侍奉父母，可（kě）以說是生（shēng）時盡力，死後思念哪!”(《孔子家語·致思》)

懷橘遺親

陸績，三國時期吳（wú）國吳縣華亭(今上海市鬆江)人，科學家。六歲時，隨父親陸（lù）康到九江謁見袁（yuán）術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷裏藏了兩個（gè）橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：“陸郎來（lái）我（wǒ）家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎?”陸績回答說：“母親喜歡吃（chī）橘子，我想拿回去送給母親嚐嚐。”袁術見（jiàn）他小小年紀就懂得孝（xiào）順母親，十（shí）分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文（wén）、曆算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄（xuán）經注》。

說（shuō）起中國（guó）文化，孝道文化一直都（dōu）占據著重要的（de）地位。“體（tǐ）之發膚，受之父母，不敢毀傷。”、“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至（zhì），莫大乎以天下養。”、“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。尊長前，聲要（yào）低，低不聞，卻非宜。進（jìn）必趨，退必遲，問起對，視勿（wù）移。”雖然，一些觀點不再適用於現代（dài），但這些都是古人在對孝道文化的一種傳承，一種解釋。

分享的兩則小故事都是子對（duì）親長的思念之情。對比現（xiàn）代常有（yǒu）子（zǐ）不奉親的事情上演，更有許多在親長去世後毫無思念之情（qíng）。甚至先人所埋葬的墓地也無人管理、荒廢破敗。

祭拜是傳統文化的一種，祭拜也是孝（xiào）道（dào）文化的（de）一種體現；更（gèng）多的是對逝去親人的思念而不是形式。古人對先人實行紀念的方式就是每年節日的（de）時（shí）候去親人墳墓那裏祭拜，或者平日裏在家供著祖宗（zōng）的牌位，訴說或是在心中惦（diàn）念來表（biǎo）達對他們的思念。

當然，也不能說所有的現代人都對孝道（dào）文化不重（chóng）視。

在現代也有一些人群，遵從逝去（qù）親人的遺願，捐建（jiàn）寺廟（miào）隻為了完成逝去親人的遺願（yuàn）安葬在寺（sì）廟中。在（zài）閑（xián）暇或是（shì）祭拜的節日去祭拜並在佛前為先人祈願；這是現代發展的一種新（xīn）型的（de）祭拜，其中對先人的思念之情不變，變的隻是傳統祭拜的方式，傳統墓（mù）葬方式和佛教寺廟的結（jié）合——地宮福位；“入土為安，入宮為（wéi）貴。”葬（zàng）在寺廟不僅僅是遵從逝去親人的遺（yí）願，表達了（le）對親長的思（sī）念，更是對他們的一種祈願（yuàn），逝者往（wǎng）生的祈福（fú）。