每年農曆七月（yuè）十五日，便是中國一年（nián）一度的“鬼節”中元，佛教中稱為（wéi）“盂蘭節”。相傳到了這一天，閻羅王就會打開地（dì）獄之門“鬼門關”，讓關押的鬼類（lèi）出來自由活動，直至七月結束才回歸地府。因（yīn）此，民間便盛行在這段時間對死去的親人進行拜祭招魂，燒冥錢元寶、紙衣蠟（là）燭，放河燈，做（zuò）法事，以祈求祖宗保佑，消災增福，或超度亡魂，化解怨（yuàn）氣。許多人都不知道中國（guó）“鬼（guǐ）節”的（de）由來，實際上，“鬼節”源（yuán）自佛教“盂蘭盆會”。

相傳釋迦牟尼（ní）的弟子（zǐ）目連尊者（zhě）在未得道前，父母雙亡，他十（shí）分思念自己的（de）母親。等到修成之後（hòu），他便用天眼（yǎn）通（tōng）察看地（dì）獄，尋找（zhǎo）自己的母親，結果發現母親已墮入餓鬼道（dào），食物入口，便化為（wéi）熊熊烈火，苦不堪言。目連（lián）很心痛，便去向師尊釋迦（jiā）牟尼請求解脫之法。釋迦牟尼訓示道，由於你母親生（shēng）前罪孽深（shēn）重，死後墮入餓（è）鬼道，萬（wàn）劫不（bú）複，如要解脫（tuō），非你一人之力可為，須集合眾人力量，方可化解。中（zhōng）國傳統（tǒng）節日鬼節的由來及（jí）意義

於（yú）是目連曆盡艱辛，廣集僧眾（zhòng）比丘，於七月十五日做了一場盛（shèng）大的法會，超度地（dì）獄亡（wáng）魂，終於使母親脫離苦海。盂蘭盆是印度（dù）梵語“倒懸（xuán）”的意思，本來這個節日與中國（guó）的中元沒有關係，但剛好中國本土宗教道教的中元（yuán）地官赦罪日也在這一天（tiān），於是“盂（yú）蘭盆會”的故事與中元相融合（hé），並加入許多中國化的元素，比如與（yǔ）儒家的孝道思想結合，形成了具有教化作用的中國民間傳統節日——鬼（guǐ）節中元。中國傳統節日鬼節的由來及意（yì）義中國傳統節日（rì）鬼（guǐ）節的由來（lái）及意（yì）義

中國的鬼文化源遠流長，在原始社會，人類崇尚萬物（wù）有靈思想，《禮記·祭法（fǎ）》載：“大凡生（shēng）於天地之間者皆曰命。萬物死曰折，人死曰鬼。”到後來，鬼的概念越（yuè）來越清晰（xī）地從萬物有靈論中分化出來，形成獨特的文化，構成了（le）龐大的鬼魂（hún）體係，如地獄、冥君、十殿閻王和判官、黑白無常、牛頭馬麵、孟婆等冥吏，並集中（zhōng）反映在民間的習俗、節日和鬼故事裏。

書上說古時候的這一天，人們會（huì）事先在街口村（cūn）前搭起法師（shī）座和（hé）施孤台。法（fǎ）師座跟前供著超度“地獄”鬼魂的地藏王菩薩（sà），下麵供著一盤盤麵（miàn）製桃子、大米。施孤台上立著三塊靈牌和招（zhāo）魂幡。過了（le）中午,各家各戶紛紛把全（quán）豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕（gāo）、果（guǒ）品、瓜果等（děng）擺到施孤台上。主事者分別在每（měi）件祭品上插上（shàng）一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書“盂蘭盛（shèng）會”、“甘露門開（kāi）”等字（zì）樣。儀式是在一陣莊（zhuāng）嚴肅（sù）穆的廟堂音樂中開始的。緊（jǐn）接著，法師敲響引鍾，帶領座下眾僧誦念（niàn）各種咒語和真言。然後施食，將一盤盤麵桃子和大米（mǐ）撒向四方，反複三次（cì）。這種儀式叫"放焰口"。

清代文人王凱泰曾有詩曰：“道（dào）場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中（zhōng）元。”描寫的便是我國東南沿海一帶過鬼節的（de）習俗。由此可見，“鬼節（jiē）”是因傳統美德的（de）孝（xiào）心而起的。如今（jīn）我國北方的人們仍然在這一（yī）天用燒紙錢的方式（shì）祭（jì）奠早去的先人（rén），表達對親人的思念之情。雖然祭祀方式簡（jiǎn）單（dān），但基本上保存了鬼節淳樸的意義。因為血脈（mò）的召喚，感情的延伸，以及（jí）對自己未來的提醒，都賦予了鬼節（jiē）豐（fēng）富的人文內涵。

即使年代（dài）不同了（le），燒去的禮物也不（bú）同了，但永遠捎不完（wán）活著的人對遠去親人無盡的綿綿哀思和深（shēn）深的懷念。但“不同年齡（líng）段的人對這個特殊的（de）節（jiē）日有著不（bú）同的（de）感受，因為，未來的（de）節日（rì）正毫不（bú）留情地向自己走來，從朦朧到清晰，從思念到恐懼，從恐懼（jù）到坦然，想念過去人的時候，其實也在思考著自己今天（tiān）活的經（jīng）曆、內容、方式和活的追求。”