凶（xiōng）禮，就是跟凶喪有（yǒu）關的一係列禮節，這方麵不僅（jǐn）僅（jǐn）包（bāo）括喪葬之內容，還（hái）有其他一些跟災難有（yǒu）關的禮節。《周禮•春官（guān）•大（dà）宗伯》就說（shuō），“以凶禮哀邦國之憂：以喪禮哀死亡，以荒禮哀凶劄，以吊禮哀禍災，以襘（guì）禮哀圍敗（bài），以恤禮哀寇亂（luàn）。”由此可見，凶禮不僅是（shì）一般的吊唁哀悼，主要的還是針對國家所遭（zāo）遇的一些災難。前者，在普通民眾生活中可能要占主要部分，後者，在國（guó）家層麵則顯得相當重要。

古代喪禮 死後照樣分等（děng）級

喪禮，是指（zhǐ）與自己（jǐ）有著不（bú）同關係的人死亡之後，自己（jǐ）按照名分服（fú）喪的禮節。我國古代（dài）對喪葬禮儀一向（xiàng）十分重視，認為這是子孫盡孝的最重（chóng）要的表（biǎo）現，國君和貴族在這方麵的要求更嚴格（gé），形成了許多繁文縟節。諸如服喪的級別，服喪的時間，服喪的樣式，舉哀的程序，殯（bìn）葬的規格等等，曆來都有（yǒu）嚴格而瑣碎的規定。下（xià）麵我（wǒ）們就（jiù）其中比較（jiào）重要的知識作一點（diǎn）簡略的介紹。在古代，不同身份的人去世（shì）都有（yǒu）不（bú）同的稱呼。《禮記•曲禮下》就記載，天子死了（le）叫做崩，諸侯死了叫做（zuò）薨，“大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰（yuē）死。”這裏都（dōu）是為了體現一種等級的差別來。傳統的喪葬祭（jì）祀（sì）可以分為三個部分：一為喪禮，即死（sǐ）者臨終直到下葬之前的（de）一係列儀式（shì）;二為葬禮，即下葬過程中的各種儀式;三為祭（jì）禮，是指下葬之後所舉行的一些儀式（shì）。

死者在彌留之際，要為他換（huàn）一下鋪位，這叫做“易簀”。臨終時用蓬鬆的絨絮（xù）放（fàng）在口鼻上，觀察是否（fǒu）斷（duàn）氣，這叫做“屬纊”。人一死便要為他招魂（hún），稱為“複”，即由（yóu）專門（mén）的人拿著死者的衣服，到（dào）屋頂上向北呼（hū）喊死者的名字（zì），概因傳說中北鬥是（shì）主死之神。(南鬥是主生之神。)招魂所用的這件衣服叫“壽衣”。接（jiē）下來是為死者沐浴（yù），然後在死者（zhě）口中放入米或者玉器（qì），這叫（jiào）做“飯含”。人死之時即（jí）遣人報喪，獲知消息的親友要上門哀悼，這叫“吊唁”。吊唁要送禮金和挽聯之類的東西。然（rán）後是（shì）入殮，入殮分為小殮和大殮。小殮是指給死者穿（chuān）上（shàng）壽衣，一般是在死者死後的次日早晨;大殮則是將屍體入棺的儀式。小殮之後會停一段時間再大殮（liàn），這段時間叫做“殯”。大殮（liàn）後即將棺蓋釘上，然後是等待下葬。下葬並不（bú）是在大殮後立即（jí）舉行的，大殮後要將棺材停放在（zài）宗廟一段時間，(後世（shì）則為停放在寺廟裏超度。)在停放的（de）這段時間內，要選擇墓地和占卜落葬的吉日。《禮記•王製》曰：“天子七日殯，七（qī）月而葬。諸（zhū）侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人三日而（ér）殯，三月而葬。”天子（zǐ）七天後才可以大殮停棺，諸（zhū）侯、大夫、士、庶人依次遞減。

死者的親人要戴孝，這叫做（zuò）“服喪（sàng）”，服（fú）喪者按照關係的親疏遠近服不同級別的喪服。按照典籍記載，分為五種，稱為“五服”：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。斬衰是關係最近之親屬——子女為父（fù）母所戴的孝，用粗麻布做成，不逢邊，衣（yī）緣參差不齊。服斬衰的人要為死者服喪三年。在這三年中不能結婚生子，最好要住在墓的邊上。有時候，學生（shēng）也（yě）為老師服這樣的重服，像孔子的那幫學生，就在（zài）墓邊住（zhù）了三年，三年後方才散去（qù）。子貢不僅如此，又在墓地住（zhù）了三年，前（qián）後共六年（nián），其所以如此，大概（gài）是（shì）覺得師恩深（shēn）重吧!

落葬那天早晨，要舉行奠儀，然（rán）後死者親（qīn）屬隨柩車到墓地。拉柩車的繩子叫做（zuò）“紼”，紼數隨死者地位的高下而定，執紼的人要唱挽歌。西周時候的挽歌不知道（dào）是什麽樣子的，曹（cáo）操倒是擬過（guò）挽歌，題目就是《蒿裏》、《薤（xiè）露》。後世送葬行路（lù）時還要拋灑紙錢。安葬結束後，家人要（yào）守（shǒu）居喪禮，孝子（zǐ）要守孝三年，因為“嬰兒三年不免於懷”，意思是嬰兒在剛開（kāi）始的三年都要父母抱（bào）著或背著，這叫顧複之恩，(顧，回頭看（kàn）也。背著嬰兒，每每需要回頭看看嬰兒，所（suǒ）以謂之（zhī）顧（gù）複之（zhī）恩。)所以要守三年（nián）。守喪期間有（yǒu）一係列禁（jìn）忌，不能吃肉喝酒，不（bú）能理發沐浴，不能（néng）娶妻納妾、夫妻（qī）同房等等。落葬之後還有一些列祭祀，如（rú）反（fǎn）哭、虞祭、卒哭、祔、小祥、大祥、禫等。後世有“做七”之禮（lǐ），大概始於南北朝時期，與佛教有關（guān）。做七中以“五七”最為重要，然（rán）後就是百日，周年祭（jì）祀等。

荒禮 古人如何應對自然災害

荒（huāng）禮，是指國內發生自然（rán）災害，諸如饑荒（huāng）、瘟（wēn）疫等變故，國家所應采取的救（jiù）災措施。當時（shí）所采取的有關（guān）做法包括救濟、薄征、緩刑、減力役、開放（fàng）禁區讓百姓采集捕撈等（děng）等。這些都是救荒的行動，今天似乎跟禮儀無關了，但在那個時候也是禮儀的重要內容。可見知識觀念發展到今天已經有了很大的轉變。

吊禮，是對遭（zāo）受水旱災害（hài）、地震、日食、月食等災害地區表示哀吊和慰問，在這個時候往（wǎng）往會舉行祈禳活動（dòng），以求除祟去禍。

會禮，是指別國遭受侵略或動亂造成重大（dà）損失時，與之結盟的國家要派出使臣，籌集物資去救助。

恤禮，也是指對遭受不幸的國家表示慰問、撫恤的禮儀。以上五種禮儀中，會、恤是國家事物，隻有國王和宰臣才可施行此（cǐ）禮;喪、荒、吊則不僅可由國王施行，各級貴族也都舉行。