對殯葬的認（rèn）識
 
世界萬物有生就有死，這是大自然的法則，人（rén）也不能例外。人之所以是萬物之靈長，因為人有思維活動，思維活動是人類文明（míng）的根源。人類思維活動也有一個產生與發展的過程，其中人類對（duì）死（sǐ）亡的認（rèn）識即思（sī）維也有一個產生與發展的過程。（源自網絡）
 
現在我們來談談對殯葬文化的認識吧。
 
殯葬文化（huà）的定義可（kě）以（yǐ）這樣理解：殯葬（zàng）文化就是人們在殯葬的觀念、殯（bìn）葬的操作和殯（bìn）葬的實物中所隱藏或寄托的某種（zhǒng）“含義”。由此，殯葬文化也有（yǒu）三類形（xíng）態，即：觀念形態（tài）、操作形態和（hé）實物形態。也就是（shì）說，人們（men）關於殯葬的觀念（如對死亡的稱謂）、殯葬的操作（如（rú）喪禮）和殯葬實物（如紙錢、棺、墓地）中都隱藏或寄托（tuō）了某種含義，如（rú）對人生的歸宿、生命的價（jià）值、對（duì）永生的追求、對現存社會的反映等（děng），它們就是殯葬文化。
 
很（hěn）久以前一直覺得死人是一件很晦氣的事情，不過隨著年齡的一天天增大、知識的一點點（diǎn）積累，這種看法慢慢淡去。相反，現（xiàn）在的我認識到生老病死（sǐ）就如同四季更替一樣，是（shì）一個客觀規律，伴隨著改（gǎi）變的還（hái）有我對殯葬服（fú）務的一些看法和認識。 我覺得（dé）現代殯葬服務不僅是對死者的一（yī）個尊重，讓他們可以（yǐ）走的幹淨、整潔，不至於蓬頭垢麵，令死者得以安息，同時更是對死（sǐ）者家屬的尊（zūn）重：失去親人，他們的內心是何等的痛苦，此時讓死者走得體麵，無疑是對生者最大的慰藉。所以，現在的我覺得殯葬服務是一（yī）份很高尚的（de）工作。殯葬工作者（zhě）服務的不僅僅（jǐn）是（shì）死者，更多的是死者（zhě）的親朋好友，他們每天（tiān）麵對（duì）的都是死亡，並且深刻（kè）地感受著死亡。乍聽上去似乎有些恐怖（bù），不（bú）過深（shēn）思此行業對人類社會的貢獻以及它的必要性，你會發現這其實也沒什麽，隻是工作性質不同，讓人更加（jiā）敬佩罷了! 這學期通過選修殯葬文化學（xué），我學到了很（hěn）多與殯葬相關的字體的（de）來（lái）曆以及殯葬服務這方麵的知識。也正是通過（guò）學習後，我才認識到殯葬服（fú）務也是有它自己一係列特定（dìng）的流程的。上完殯葬文化學的課，我學習到殯葬服務流程主要分（fèn）為十個步驟，它們分別是：
 
去世：從表麵上看是離開了世界，還泛指人死亡了。
 
小殮：給死者洗（xǐ）沐，修（xiū）理麵容，化（huà）妝，為死者穿衣換（huàn）鋪蓋（gài）。
 
大殮：又叫入殮，是指將（jiāng）屍體放入棺木。大殮時間，各地（dì）風俗不一，要舉行儀（yí）式，親屬等（děng）人排隊與尊長親人告別。
 
建靈堂：設置一（yī）個祭祀死者的場所，一個是家庭（tíng）的小靈堂規劃場地並設置靈堂（táng）供（gòng）親友憑吊，準備（bèi）基本供品，並與（yǔ）居喪期（qī）間早晚奠拜。
 
家屬成服：直係家屬穿戴孝服。
 
早晚家祭：家屬奠基死者亡靈。舊（jiù）時，是早晚上飯、撤飯、上香、念祭、磕頭等。
 
家公奠禮：一般喪者在死者出殯的前一晚或數（shù）晚延請專（zhuān）門的道士或和尚（shàng）為死者舉行超度或供養的法事，以死者的名義施行公德、用意是為死者（zhě）贖去生前的罪孽，既稱作公德。
 
出殯：把靈柩運到埋葬或（huò）寄放的地點。
 
下（xià）葬：下葬的儀式反映了（le）人們對靈魂的崇拜。
 
祭祀：置備供品對祖先行禮，表示崇（chóng）敬並祈求保佑。 從古到今，很多人打心底就不喜歡（huān）並且不（bú）接受殯葬這個（gè）行業，覺得長期跟死人打交道很晦氣，同時也（yě）很（hěn）可（kě）怕（pà）。其實我（wǒ）覺得我們應該放寬心態，試著了解並接受這樣一（yī）個行業，改變以往不成熟（shú）的（de）想法，用正確的態度來對（duì）待它。 另外，在看了王夫子老師那個生前告別儀式的視頻之後，我（wǒ）覺得殯葬服（fú）務不僅是一（yī）項服務，更是一門藝術（shù）。它的每一步是那樣的細致（zhì）和完美，不僅包括禮儀（yí）人員的一整套協調的動作，還包括現場的布置，讓人感覺沉重的同時增加一絲輕鬆感。為什麽人們在內心深處會不喜歡這個（gè）職業呢？這（zhè）可能和我們的社會心理有一定的關係。社會心（xīn）理是構成人們從事一切活動的心（xīn）理基礎，具有直接性、自發性、廣泛（fàn）性、民族性的（de）特征。盡管科（kē）學的發展已經使得很多人認識到，死者已矣，但是通（tōng）過殯葬活動（dòng），滿足人們的需要，仍對（duì）殯葬倫理學的發展起著（zhe）重要的作用。主要表現在對長期共同生活（huó）的長輩、親人（rén）的依戀，還有就是把辦喪事當作報答親人養育之恩的手段。 我覺得殯葬服務的進步和發展在一定程度上促進了社會的進步（bù），不僅增加了就業崗位，提供了精神服務層麵的消費，還滿足了廣大群（qún）眾的社會（huì）心理，不管是基於怎（zěn）樣一個出發點來從事此行業，都是值得為社會所鼓勵、為我們所敬佩的（de）。我們應該端正（zhèng）自己的看法，重新看待這個服（fú）務（wù），不再（zài）是帶著有色眼鏡，而更多的是抱著一種學習的態度，也希（xī）望殯葬行業越來越發達，社會越來（lái）越進步。
 
北京殯葬習（xí）俗
 
1.　辭靈
 
伴宿（xiǔ）送庫（kù）的次日必須發引，俗稱出殯。即將靈棺從家裏抬到墳地去埋葬。
 
出殯之前，喪家照例要舉行辭靈儀式，包括“搛罐”和“掃材”。
 
搛罐是在家停靈期（qī）間的最後一次總祭奠。冷葷熱炒均可為供，大至成桌的祭席。由家族當中（zhōng）德高望重的長者奠酒主祭（jì），孝屬和近（jìn）親們依次叩首，並搛一箸子魚肉、菜肴，填往“□食罐”(通常是半尺來高的（de）掛釉瓦瓶，舊時（shí）磚瓦鋪有售)，搛罐過（guò）程中，筷子不（bú）準放（fàng）下，最後孝子搛一筷子（zǐ），即用一蘋果將罐（guàn）口堵上，再由孝子將一個小烙餅（bǐng）或燒餅（bǐng），轉圈咬去四周，放於罐口，然後用紅布包好，以花紅線（xiàn）紮緊，擺在靈前，以備出殯時讓大（dà）兒媳婦抱著，也有由老婆或承重孫媳抱著（zhe）的，下（xià）葬時埋在棺材前頭。
 
嫌罐以後，多將所（suǒ）用筷子折斷，全體舉哀（āi）。至此，全部祭禮結束了，馬上撤去“堂罩”，有影者，將影背過去，撤供。棚內（nèi）所懸掛的花圈、挽聯、匾額、祭（jì）幛一律摘下，除大棚、月台不動外（wài），餘者均行拆除。
 
出殯前，還要由杠房的人把棺（guān）材前端稍（shāo）微（wēi）抬起，孝（xiào）子將一個銅錢墊（diàn）在（zài）棺下。同時用新笤帚、簸箕，掃掃棺蓋上的浮土，傾　於炕席底下，謂之“掃材起棺”(取“捎財起官”之意)。最後（hòu），在孝子大喊“爸（bà）(媽)，躲釘!”聲中，全體大聲哀號，將棺蓋上的楔（xiē）子釘好（hǎo）。
 
2.出 堂
 
一般人家出殯多在上午八、九點（diǎn）鍾。所謂“辰時發引”。富戶大殯則（zé）在上午十點左右，所謂“巳時發引”。富戶（hù）預備酒席者，多於上午八點（diǎn）開席，十點結束。
 
出殯前，照例由杠頭——打響尺的向本家大（dà）爺（yé）或提調請示：“什麽（me）時刻發引（yǐn）?”喪主即以“辰刻發引”或“巳時發引”對答。杠頭應問：哪些花圈須掛在官罩上（shàng）、前後順序如何?然後向本家要出“出殯執照（zhào）”。這時本家和近親們（men）應主動給杠夫們一些賞錢，謂之“加錢兒”。如本家不再等（děng）送殯的親友，杠夫則馬上到門外敲起響尺“叫齊兒（ér）”，招呼杠夫到靈堂去“圈活繩”，準備（bèi）起靈。
 
起靈前，有參靈儀式。本家孝屬依次跪於靈（líng）前的月台上。如是漢人，長子打幡（fān）(幡（fān）的形式是：上端（duān）一彩色荷葉（yè）狀的雲頭，謂之“雲幡（fān）寶蓋”，下垂三條白紙或白綢，連在中間一蓮花座上，座下為四條白紙或白綢。用一糊著金（jīn）鉤龍鳳的白蠟竿子或裹了彩紙的秫秸挑著)。次子抱靈（líng）牌(其牌狀如小龕，中貼一白紙蓮座的牌位，上書亡人名諱)。次子以下的孝（xiào）屬均持白紙剪（jiǎn）穗糊成的所謂“哭喪棒”。大兒媳（xí）婦或老婆、承重長孫媳抱（bào）著□食罐子。滿人則全部徒手。孝屬跪好後，即請鼓樂參靈，其順序為：一、官鼓（gǔ）大樂(即門吹兒);二、清音鑼（luó）鼓(隻有漢人（rén）用此樂);三、喪鼓鑼鼓;四、文場;五、西樂隊。
 
響器參靈後，杠頭即向本家（jiā）發出“請起”的信號，隨之打一（yī）聲（shēng）響尺，全（quán）體孝屬和親（qīn）友高聲舉哀，靈棺即（jí）被（bèi）杠夫們抬出靈堂，謂之“出堂”。
 
出堂時，不論喪家門（mén）口寬窄，是否有過道，高台階，杠夫（fū）們必須將靈棺四平八穩的抬出來，不允許有一絲一毫傾斜。這時，打幡、抱牌的孝子們照例都麵（miàn）對靈棺，退步而行，注（zhù）目於全體杠夫。如（rú）果有狹窄的過道（dào）門，僅能（néng）容下靈棺，這時兩邊在中間的杠夫（fū）就必（bì）須摘肩，鑽（zuàn）到棺材底下用背馱著，謂之“跟趟”，走出過道後（hòu），馬（mǎ）上恢複上肩抬，在跟趟時兩頭的杠夫照例是用力將（jiāng）抬杆挑著。如果門內外有高台階，為保持靈棺（guān）的平衡，上台階時，前邊的杠（gàng）夫必須下肩，用手捧著，下台階時，則須後邊杠夫下肩用手捧著。下肩行（háng）話謂之“摘肩”。
 
靈棺未出門前，吹鼓手們照例是用兩個大號吹著“鳴呼（hū），鳴呼（hū）”的聲（shēng）響，等靈棺一出門則一錘大鑼，鎖呐、雲鑼、堂鼓齊奏（zòu）。
 
當（dāng）年富戶出大殯時，往往講究（jiū）讓官罩將門堵上，使靈（líng）棺不見（jiàn）陽光。官罩（zhào）把靈棺接出（chū）之後，一直抬到大杠之前，靈棺不落在杠上，而是要求將杠抬（tái）起來找靈棺和（hé）官罩，行（háng）話（huà）謂（wèi）之“底盤找活”。
 
3.起　杠
 
如果喪居在胡（hú）同裏，必須用“小請”(俗稱小杠)抬到大街上才能換上大杠（gàng）和大罩。貧戶則（zé）一直是小杠到底。
 
武漢殯（bìn）葬習俗
 
武漢喪葬禮俗多循古禮，晚清時代喪服、喪期均（jun1）遵《文公家禮》（朱熹所撰，又稱《朱（zhū）子家禮》）。大致程序為：長輩彌（mí）留之際，子孫必須到場送終，如果父母死時子女不在身邊，不僅親友責其不孝，子女也（yě）會感到終身遺（yí）憾和愧疚（jiù）。死者斷氣（即《家禮》中所說的“初終”）後，立即燒錢紙，稱為“落氣紙”；在死者身旁（páng）點一盞（zhǎn）油燈，稱“長明燈（dēng）”。家中及時確立喪主（zhǔ）等經辦喪事的（de）人員。親屬按與死者關係的親疏（shū）穿戴孝服，按舊製應分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，而實際生活中多披白色頭巾，以頭巾之長短、係頭巾之（zhī）麻（má）線的粗細和顏色來分別，但統言（yán）之披麻戴孝。鞋則用白（bái）布覆蓋，根據輩份（fèn）點綴一點紅綠。一麵派人購製棺（guān）木（許多有條件的老（lǎo）人生前就已置辦了壽材），一麵通知親友前來參加葬禮，一（yī）般人家口頭通報，富家大戶發訃告，訃告有一（yī）定格式。然後為死者洗澡，“前三後（hòu）四”，即用濕毛巾在死者胸前抹三下，背後抹四下，穿戴（dài）壽（shòu）衣壽帽，並在其右手（shǒu）放（fàng）入一根棍棒或柳樹枝（zhī），上串一燒餅，稱“打（dǎ）狗棒”。覆衾死者身上，臉上則覆蓋白布（即《家禮》中所說“小殮”）。設祭，哭喪，守靈。一般攤屍半天到三天不（bú）等，家中必要到場的人到（dào）齊後即將（jiāng）死者（zhě）放入棺材（即《家禮》中所說的“大殮”），亦設奠，家（jiā）人嚎（háo）哭。釘棺蓋時孝子在一旁高喊“某某躲釘（dìng）！”此（cǐ）時成服，設祭（jì）堂，早晚奠，接受親友吊喪。在（zài）家（jiā）中辦理這些事情的同時（shí），派人外出擇定墓地，挖好（hǎo）墓穴。出（chū）殯（俗稱“上山（shān）”）日，請道士（shì）做齋，為死者開路。棺（guān）木一般有八人抬，路遠的還要有八人替換。棺木出門時要摔碎一隻碗或缽。出（chū）門後前麵有人擎銘旌，丟紙錢（qián）（俗稱“買路錢”），中間有孫子或（huò）重孫騎坐在棺木上，後麵孝子賢孫、親戚朋友依此跟進，徐徐向墓地進發。棺停墓穴旁，先用稻草燒墓穴，謂之“暖井”，有的還殺一隻公雞將雞血灑在墓穴周圍。棺木放在墓穴後，孝子先撒一把土，然後土工填（tián）埋，堆成新墳。三天（tiān）後親人再至墓地上墳添土（tǔ），稱為“複三”或“複山”、“複土”。
 
武漢三鎮和周邊地區喪葬禮俗大致相同，所不同者，漢口商家喪禮，講究奢華，所置棺槨要選擇（zé）花板中心有菊花者，牆板厚至（zhì）尺許，每年要加漆一道（dào）。入殮時陪葬品豐厚，多以珠寶玉器殉（xùn）葬。題主儀式上，往（wǎng）往請地位顯貴者題點木主。葬（zàng）前延請地理（lǐ）先生看風（fēng）水（shuǐ），選擇牛（niú）眠吉地，下葬則要請算命先生占（zhàn）卜時日（rì）。有部分人（rén）家喪事循（xún）古禮不修佛事，而舉行祭奠。大部分人家（jiā）喪事還是要做佛事，一（yī）般要延請和尚在家念（niàn）經三至（zhì）五、七日，送殯儀仗中方相明器以巧為能，亭彩幡（fān）帳以多為貴（guì）。小戶人家請（qǐng）不（bú）起和尚，但仍要請人唱孝歌，因此漢口出現了（le）一種專門唱孝歌的行業，業此者在其門上懸掛“悲樂堂”招牌，其鼓（gǔ）盆之歌，幾令人絕倒。貧困戶棺槨極平（píng）常，有十二圓花的就很好了。最窮苦人家甚至買不起棺木（mù），到（dào）自新善堂板棺局去乞（qǐ）求施（shī）舍薄棺。該局每年施舍無算（suàn）。
 
殮後計算日支與（yǔ）死時相衝，則要預設祭（jì）儀（yí），關門（mén）掩戶（hù），全家（jiā）躲避他處（chù），稱“回殃”，認為亡者（zhě）回家時會帶回殃神。回殃又稱“回煞”，屆時必用蘆稈作梯，靠（kào）在屋簷上，說亡人由此而下地回（huí）家，有的人家還撒灰（huī）在地上以驗亡者足跡。屋中（zhōng）設有筵席，等待死者回來享用。次日如發現灰上（shàng）有痕跡，就以為是亡魂（hún）昨夜回家了，其實是偷葷貓、鼠留下的行跡也說（shuō）不定。更有甚者，請道士驅煞，送走殃神，俗稱“趕鬼”。
 
人死至七日稱“頭七”，然後逢七日有“二七”、“三七”以至“七（qī）七”或“十七”，民間認為每七日死者要過一閻羅，故請僧道（dào）誦經、焚楮（chǔ），以為“超度”。逢七日，必以竹（zhú）為箱形，糊以紙，裏麵裝錢紙，謂之“簣”，或裝（zhuāng）紙袋內，謂之“包袱”，或（huò）包袱上書寫死者姓名，生歿（mò）時（shí）日。時人認為“不經之甚”，但相（xiàng）沿成俗，莫之（zhī）或易，直到20世紀50年代（dài）還有燒包袱的。
 
徐州豐縣殯葬習俗
 
過去，豐縣喪（sàng）葬禮（lǐ）儀繁雜，且帶（dài）有濃厚的迷信色彩。老年人臨終前（qián），大都先將病床移至（zhì）主房堂前，穿（chuān）好（hǎo）壽衣。壽終時刻燒化紙錢，稱“燒倒頭紙”。屍體入棺材時，稱“成殮”。棺柩前一般放一盞油燈，叫做“引魂燈”；一個土盆，稱（chēng）“老盆”，以（yǐ）備親友（yǒu）吊唁時燒紙錢用；一個小土罐，罐用麵餅蓋上（shàng），餅中間插一又筷子，此稱“陰陽罐”。另放若幹（gàn）根纏巾白（bái）紙穗的柳棍，長2尺許，叫“哀棍”，待兒孫祭奠死者，叩拜親友（yǒu）時用。喪屋門前（qián）搭靈棚，居中放（fàng）一供桌（zhuō），上置供品，紙紮（zhā）的童男童女放在靈棚兩側。家門上（shàng）貼白紙，大門旁插一白紙幡，男左女右，以示鄉鄰。
 
死者的兒子（zǐ）、兒媳、女兒、孫子等皆（jiē）稱“孝子”，兒子稱“重（chóng）孝子”，戴白孝帽，穿白孝袍，麻（má）繩束腰，穿白鞋。兒媳、女兒頭頂白巾，穿白孝褂，白布帶紮褲腳，穿白鞋。族內其他人男戴白孝（xiào）帽穿白鞋，女頭頂白巾穿白鞋。孝子日夜守候在棺柩兩側，男左女右，此稱“守靈”。親友吊唁時，孝子行跪拜禮，男孝子拜男客，女孝子（zǐ）拜女客，並陪哭。事主家結男客（kè）送白孝帽，女客送白巾，女婿、孫女女婿和外甥另送白布腰帶，此稱“破孝”。
 
死後第三天“磅盤纏”、“坐棺口（kǒu）”。傍晚，家人備香燭紙錢，按死者歲數每一歲包一個扁食（shí），煮熟後連湯放在一桶內，前往（wǎng）村外十字路口祭奠，此稱“送盤纏”。送時嗩呐在前，兩人抬著盛有扁食的桶在其後，沿途用勺子陸續將（jiāng）扁食和湯撥掉，孝（xiào）子及眾（zhòng）人尾隨。至十字路口點燃香燭紙錢，拜畢，另擇路返回。稍息後（hòu），進行“坐（zuò）材口”（用釘封住棺材蓋）。親（qīn）戚朋友前（qián）來（lái）向遺體告別。死者若是婦（fù）女，其娘家必須請到，征得他們的同意（yì）方予坐材口，否則，娘（niáng）家人（rén）往往會借故破費事主（zhǔ）的錢財，甚或阻撓出殯。
 
老年人死（sǐ）後，延喪的（de）時（shí）間較長，一（yī）般不少於7天。有的延至月餘才（cái）出殯。若死者配偶早已故，出殯的前一天，家人備紙錢到墳前（qián）拜請亡靈（líng）家，俗（sú）稱“請靈”。出殯（bìn）的當天，親友備禮口前來祭奠（diàn），女兒、孫女、外（wài）甥、外甥（shēng）女等親（qīn）戚除備供品外，一般都另備一條搭棺蘆席和押供（gòng）禮。祭奠以親緣關係的近遠（yuǎn），依次分別進行，在槍炮嗩（suǒ）呐聲中，孝子手持哀棍（gùn）叩拜迎接，俗（sú）稱“接（jiē）供（gòng）”。祭（jì）畢，事主宴請賓客。宴（yàn）後稍息（xī）便發喪（sàng），先（xiān）將（jiāng）棺柩抬到大門外停下，親友和鄉鄰再祭奠（diàn），此稱“路奠”。祭後，抬（tái）棺上墳地，在剛抬起棺柩時，孝子遂將老（lǎo）盆摔爛，此稱“摔老盆”，象征繼承權。嗩呐班子在前吹奏，長子孫打著白（bái）紙幡同孝子隨後（hòu），眾人抬著棺柩跟著孝子走，女孝子（zǐ）走在後，棺至墳地時，親（qīn）友再次祭奠（diàn）。隨後（hòu）將棺（guān）柩入在墓穴，俗稱“棺（guān）下（xià）地”。陰陽先生調（diào）整方向，把陰（yīn）陽罐、哀棍放在棺前，蓋上搭棺席，即行封土築墳，插上白紙幡。
 
殯後第三天，直（zhí）係親屬備紙錢至墳（fén）前祭奠，複築墳頭，此稱“園墳”。焚紙箔，築墳墓，第四天（tiān）設（shè）宴酬照應人等。第五天開始謝吊，凡（fán）致吊之人，孝子必穿孝（xiào）服逐一（yī）登門叩謝。按期到墳前祭奠，7日為一期（自殯（bìn）葬之日算起（qǐ）），燒（shāo）至（zhì）五期止，俗稱“燒五期紙”。此後三年內，家庭中不得有婚嫁事，不辦年節（jiē）。第（dì）一（yī）年（nián）春（chūn）節不得貼（tiē）春（chūn）聯，第二年可用藍（lán）色（sè）紙寫春聯，第三年用（yòng）黃紙，第四（sì）年恢複正常。
 
本地不（bú）論死（sǐ）者婚嫁，生（shēng）男育女與否，隻要長輩尚（shàng）在，多（duō）不延遲喪期，一般不過三天即埋葬，有的死（sǐ）後當天就（jiù）埋，喪葬儀工也多從簡。
 
重慶殯葬習（xí）俗
 
都差不多！首先要在逝（shì）者死去後盡快（kuài）在（zài）逝者落氣哪裏燒香燒（shāo）紙錢。然後就等道師先生來處理，把逝者移（yí）入冰棺後，在腳那（nà）頭一直要點一對燭，不能息（xī）一直點在哪裏。而且每天24小時要至少一個直係（xì）親屬在哪裏守著，然後在火化前一天會做一（yī）個法會，反正這些（xiē）道師（shī）先生都要給你說。逝者的直係親（qīn）屬在逝者火化前不能吃葷菜（cài）（據說這樣會吃掉逝者（zhě）的肉）。還有火化後必（bì）須由子女提（tí）著骨灰去（qù）安葬地點交由道（dào）師先生處理（lǐ）！其間骨灰不能落地必須懸空。可以抱著。在安葬後幾天會去抽一根（gēn）壓（yā）在墳裏德竹簽。這個都是道師先生把時間（jiān）算好了的。最好在好多天以後會在落氣哪（nǎ）裏散下柴草灰，和逝者生前愛吃的東西。準備完後所有人（rén）離開家裏，第二天回（huí）家（jiā）（道師先生會告訴什麽時間準（zhǔn）備（bèi）這些，什麽時候離家什麽（me）時候回家）。看（kàn）柴草灰上留下的什麽腳印，逝者下輩子就變什麽?