自上世紀中（zhōng）葉以來，隨著現（xiàn）代生物醫學的（de）發展和醫療技術、手段、設備的（de）更新，在與人的生命活動各階段（duàn）密切相關（guān）的醫療實（shí）踐中，倫理、社（shè）會、法（fǎ）律等問題層出（chū）不窮，如“試（shì）管胚胎”養育（yù）的嬰兒長大後尋找生父的權利問題，其它人工生殖技術誕生的後代（dài）是（shì）否（fǒu）享有各種相關權利的問題，腦死亡條例的製訂及實施問題，安樂死與臨終關懷問（wèn）題等等，許多仍是爭論（lùn）不休（xiū），懸而未決。近幾年，與人類基（jī）因組研（yán）究相關聯的疾病（bìng）治療、遺傳服務、克隆人以及各種（zhǒng）人體（tǐ）實驗所引發的諸多問題，更（gèng）是引起全球的關（guān）注。生命科學的進展，生物技術的應用，不僅向人類展現了更加美好的未來，同時（shí）也帶來了更多的倫理難題。這些難題有錯綜複雜的因素，從深處（chù）講，意味著有關生（shēng）命的傳統思想、觀念、規範、習俗正在不斷受到生物醫學技術的衝擊與挑戰，這裏（lǐ）的“傳統”不隻是指沿革已久的曆史性觀念，而且還（hái）包括某些新技術誕生以來的（de）一些價值認識與倫理規（guī）範，這些價值認識並不充分，倫理規範並不（bú）完善，隨著事態的發展，情境的變化，內在的隱性問題會逐（zhú）步顯露（lù）出來。

    依據倫理原理與原則（zé），對具體情（qíng）境中（zhōng）的各類社會倫理（lǐ）問題（tí）進行辨析，作出倫理評（píng）價、判斷和抉擇（zé）。
    
     在生物（wù）醫學（xué）的（de）研究與實踐中，經常會遇到（dào）各種倫理困境，從重（chóng）大的熱點（diǎn）問題如克隆人、安樂（lè）死（sǐ）、基因遺傳服務、腦（nǎo）死亡條例製訂，直至具（jù）體的行為（wéi）與（yǔ）案例，如麵對身患不治之症的危重病人應竭盡全力（lì）搶救還是放棄治療，諸如此類（lèi）的難題，都需要進行（háng）倫理的分析，作出倫理的判斷，提供（gòng）倫理的依據，找出合乎倫理的解決辦法與途徑（jìng）。概言（yán）之，需（xū）要進行切實的（de）倫（lún）理辨（biàn）析。
    
     倫理辨析也是生命倫理的重（chóng）要任務之一（yī）。無論是理論工作者還是實際工作（zuò）者，隻要事涉生（shēng）命倫理，都需要學習和掌握倫（lún）理辨（biàn）析。從某種意義上說，倫理辨析是生命倫理工作者應該具備（bèi）的一種能力。這種能力不是僅僅（jǐn）了解若幹有關的倫理原則就自然具備的，它實際上是一種綜合性的（de）技能，需要在實踐過（guò）程中（zhōng），在（zài）掌握倫理（lǐ）原理和倫理（lǐ）規範的基（jī）礎上，通過邏輯的條分縷析，結合各種（zhǒng）知識（shí）的運用，去作出靈（líng）活、準確的倫理判斷和（hé）抉擇。近年來國際上十分盛行生（shēng）命倫理培訓，國（guó）內現在也開始展開（kāi）這樣的培訓。

   
    
     有些人認為，生命（mìng）倫理和其他具體（tǐ）領域的倫理一（yī）樣，屬應用倫理學範疇（chóu），因此隻要把一般倫理學的原理拿來運（yùn）用到生（shēng）命（mìng）領域就行了。事實上，生命倫理遠非如（rú）此（cǐ）簡單，麵對錯綜複雜的相關問題，生命倫理不僅需要倫理原理的指導，而且還要製定相應的倫理規（guī）範和切合實（shí）際的倫理分（fèn）析、判斷、評價，甚至還需要對（duì）倫理原理本身作深刻的反思與研究，以期獲得（dé）倫理應（yīng）對（duì）的正確而強有力的支撐。簡言之（zhī），生命倫理大致有三項（xiàng）任務：
    
     從道德哲學、生命哲學的（de）層麵，借助（zhù）其他人文社會學科知識，去思考和探尋人類的根（gēn）本（běn）價值理（lǐ）念，以此作為（wéi）指導性（xìng）的原理，為提出和製定原則、準則、法規提供堅實的倫理基石。
    
     通常（cháng）人們談及生命倫理的（de）研（yán）究時，往往把道義論或功利論作為其理論基石，以此（cǐ）為原點再（zài）提出相應的倫理原則。這（zhè）似乎簡便易行，但對於（yú）日益複雜的倫理問（wèn）題可能尚嫌不足。這是因為，道義論和功利論兩（liǎng）者（zhě）各有缺陷：前者通常（cháng）不考慮（lǜ）價（jià）值，不計較行為後果，如果將它絕對化，其原則就容易流於空泛，而且（qiě）會忽視其中價值內涵的實際變化；後者（zhě）正好相反，強調價值與行為後果，但如果一味重視具體的（de）功利性，很可能失去道德規範的意義，陷入相對主義的境地，最終導致重大價值理念的喪失。正因為這樣，在如今（jīn）的生命倫理理論的（de）探（tàn）索（suǒ）與實踐中，人們時常會把道義論與（yǔ）功利論相結合，例如，在臨床醫療活動中，既十分強調救死扶傷（shāng）的人道主義（yì）精神，盡其所（suǒ）能去搶救病人；又會考慮對具（jù）體病人救治的實際（jì）效果，從對象的生命質量（liàng）以及（jí）衛生資（zī）源的經濟成本去作出衡量。這兩者有時可以相容而兼顧（gù），有時又似乎很難兩全。當出現（xiàn）這種現象時，很有必要去尋求（qiú）兩種理論（lùn）或原則的契合（hé）點，有時甚至可以把這類屬於規範倫理的理論進一步提升（shēng）到一般（元）倫理（lǐ）的層（céng）麵去進行更為深入的研究與分析，其（qí）中包括澄（chéng）清含義（yì）模糊的概念（niàn）與觀念，理出衝突的價值根源，進而尋求某種價值共識，達到某個道德標準的堅實基點。換言之，不能滿足於以（yǐ）現成的道德理論、原則去對現實作思考，還要（yào）因現實的（de）變化與（yǔ）複雜性不時（shí）地回過頭去對既定的道德理論、原則進行思（sī）考（kǎo），生命倫理經常性的任務之一（yī）就是要善於交叉地作“道德思考（kǎo）”和“思（sī）考道德”。
    
     生命倫理研（yán）究主要是針對生命領域的倫理問題，當生（shēng）命科學與生物（wù）技術聯手，試圖幹預、改造人的生命基本結（jié）構，控製（zhì）人的生命（mìng）活動甚至（zhì）生與死的時候（hòu），實際上其引發的（de）爭論在一定程度上已（yǐ）超越了道義（yì）和功利的倫理範疇，而進（jìn）入了生命（mìng）哲學的領域。這裏講的生命哲學（xué）主要是指從終極意義（yì）上探討人的生命、生命存在的意義、生命的價值、生命的本質、人的生命與非人的生命以及與自然的關係等理論。由生命倫理進入生命哲（zhé）學，大致（zhì）需要（yào）加以思考（kǎo）和解答的問題有如下一些：①如何維護人的生命尊嚴與生命價值；②應遵循怎樣的規律去改變和改善人類自身；③生（shēng）命、疾病、健康觀念的再探討；④生（shēng）與死的權（quán）利問題；⑤身與心、形與神的統一問題等等。這其中每一個（gè）問（wèn）題的深入思考（kǎo），無疑對解答當今的生命倫理問題，指導製定切合實際的倫理規範（fàn）是至關重要的。
    
     在確（què）定生命倫理的重（chóng）要原則之前，尋求和確立帶（dài）有根本性乃至（zhì）終極性的價值理念也是十分必要的。
    
     有人可能認為，在當今多元文化價值的世（shì）界上，哪裏能找到帶有普遍意義的共同價值理念？其實不然。雖然要找出完全一致的價值共識不太可能，但人類數千年的文明發展和交流，當今人類在經濟全球化的推動下越來越廣泛而頻繁的交往，本身就說明了人類具有某種共同的（de）價值理（lǐ）念或價值訴求。曆史上不同的文化（huà）中，存在著相似的（de）道德訓誡：己所不欲，勿施於人；要別（bié）人怎樣待（dài）你，你就應怎樣（yàng）待人。今天，在世界各（gè）國，“以人為本”的觀念似乎（hū）也是極為普遍的認識。但（dàn）我們還可以追問：為什（shí）麽要“以人為本”？這就涉及到了終極性的價值（zhí）理念。除了以人類的曆史事實和經驗教訓（xùn）對此問題論證（zhèng）外，還可以從思想家們睿智的理論概括（kuò）中去找答案，例如，康德關於“人是目的”的命題就是（shì）很好的答案，人永遠以自身為目的而生存、活動（dòng）著，個人如此，整個人類亦（yì）如此。把人當成達到某種目的的手段，而抹煞或無視人是目的（de），顯然是違反根（gēn）本的價值理念和最基本的道德原則的。“人是目的”這樣的命題，在今天比之（zhī）康德時期（qī）會（huì）有更為豐富的（de）內涵，其中包括人的平等、人格的尊嚴（yán）、追求（qiú）完善與發展潛能等。不（bú）管怎樣，它既是人（rén）們必須恪守的（de）不可逾越的道德底線，又（yòu）是個人與（yǔ）社（shè）會全麵發展的終極意義，同時，它還可以詮釋道義（yì）論和功利論等道德理論。在生命（mìng）倫理學上（shàng），以此作為理（lǐ）論基石可以合乎邏輯地引伸（shēn）出關於“人的尊嚴”和“社會公益”的兩個重大原則。
    
     提出並確立若幹具有廣泛適（shì）應性、合理性和規範意義的重要倫（lún）理原則，這些原則既體現人（rén）類的根本價值理念和生命倫（lún）理原理，又確實起到倫理規範的作用。
    
     倫理理念（niàn）也好，倫理原理也好，主要是提供觀念與方法論的指導，並（bìng）不能直（zhí）接解決實際的倫理問題。要解決倫理（lǐ）問題，很重要的一個環節就是確立起一（yī）些適應（yīng）性較廣泛（fàn）、具有合理性並有規範意義的道（dào）德（dé）原則，盡管這些道德原則不可能直接解決具體的道德問題，不可能（néng）替（tì）代（dài）具體行為、事件的道德評價、判斷與取舍，但是卻可以起到準繩與規範的作用，理（lǐ）念、原理的精神實質能藉此得到表達和體現。
    
     道德（dé）規範必須十分注重合理性，以構築起為（wéi）人們（men）普遍接受的核心原則和起碼的底線準則。這些原則與準則應該隨著社會的發展、環境的變化、人們需求（qiú）與認知水平的提高而做出相（xiàng）應（yīng）的變動，或（huò）重新予以（yǐ）詮釋，從而使之盡可能（néng）切合實際狀況並帶有導向性。
    
     道德規範（fàn）的合理性應顯示出道（dào）德（dé）的力量。這種（zhǒng）道德力量在一定意義上說，是事實價值（zhí）與理想價值的（de）平衡，道德規範的廣泛性就寓於（yú）此合理性之中。倫理規範的（de）合理性（xìng）包括兩個（gè）方麵（miàn）：為廣泛人群接納的層麵，提升人群道德水準的層麵。這就是說（shuō），合理性既（jì）要有現實性，又要有（yǒu）導向性。缺乏現實性（xìng），道德原則就沒有（yǒu）根（gēn）基（jī）；隻有現實性而缺乏導向性，道德原則就失去了培育（yù）人們道德精（jīng）神的重要功能（néng）。
    
     半（bàn）個多世紀來（lái），生（shēng）命（mìng）倫（lún）理正是（shì）在（zài）總結了第二次世界大戰德國納粹醫生以科學研究為幌子殘酷迫（pò）害猶太人的慘痛教訓，結合醫學實（shí）踐和科學實驗的實際狀況，以根（gēn）本的價值理念為指導，製定了尊重人的生命與尊（zūn）嚴、以人為本（běn）的原則（zé），不傷（shāng）害和有利的原則，公正公益的原則。這些原則（zé）都體現了一定程度的倫理合理性，因而為眾多（duō）的倫理工作者（zhě）、科學研究（jiū）工作者、醫務工作者所接受。
    
    
    
     需要指（zhǐ）出的是，倫理辨（biàn）析不是萬能的，不要奢望通過倫理辨析就一切問題都迎刃而解了。但倫（lún）理辨析的確是增進人們應（yīng）對現實社會日益複雜的局麵的一（yī）種頗有意義和成效的方式，尤其是在當今科技的力量越來越強大，科技（jì）應（yīng）用的效（xiào）應越（yuè）來越（yuè）突出的情形下，在對科（kē）技作出技術性評估之時往（wǎng）往還需要進行倫理上的評價。因而具備倫理辨析的能力，無疑是有助於應對這些（xiē）現實挑戰的。
    
     總之，所謂生命倫理的三項（xiàng）任務，實際上是強調在根本價值理（lǐ）念的統攝下，將一般倫理、規範倫理和境遇倫理三者有機地協調與整合。隻有這樣，才（cái）可能真正達到維護人的尊嚴，保障人的（de）生命與健康權利的目的。