佤族人死後，實行獨木棺土（tǔ）葬。過去（qù）佤族認為人死是由於已死去的家裏人（rén）把他(她)的靈魂叫走了，他（tā）的靈魂永遠離開了（le）他的肉體。在病（bìng）垂危的時候（hòu），要殺（shā）豬、剽牛看卦。如卦不吉，就（jiù）認為病人的靈（líng）魂已去，要（yào）給其準備後事。人死後，拿（ná）幾塊半開（kāi）放入死者口中，無半開（kāi）可放茶（chá）葉、鹽塊或糖塊代替。換上壽衣，用（yòng）棉線將死者的雙腳拇（mǔ）指拴攏，男的用白線，女的用紅錢（qián）。然後再用織（zhī）好的新毯子或壽（shòu）布裹起來（lái），用繩索分（fèn）三道捆紮好，安放在主火塘的右上方。死者是男則朝日落方（fāng）向鳴槍，是女就敲鑼報喪(小孩死了不報喪)。親友（yǒu）和寨人(隻限成人（rén）)聞（wén）訊（xùn）後，立（lì）刻（kè）帶上一筒水酒（jiǔ）、一碗米、一陀鹽巴、一塊茶、一包煙葉等食物，前去吊喪，死者家（jiā）人殺雞或（huò）剽牛，招待來吊喪的親友和寨人。佤（wǎ）族（zú）對死亡者，視不同情況進行土葬。
    佤族把人死分（fèn）為“好死”與“凶死”。凡屬病故於家裏寨人（rén）都算（suàn）為“正常死亡”；凡屬死（sǐ）亡於寨外的人都算為“非正常死亡”。
    佤族的傳（chuán）統（tǒng）觀念認為，人的吉（jí）凶禍福、生（shēng）老病死都是超自然（rán）的鬼神所（suǒ）為，世界充滿了鬼神之靈，甚至人也是由靈所做成的（de）；還（hái）認為（wéi），一個人不論是老死（sǐ）、病死（sǐ）等，隻能死在（zài）家裏寨內。
    因此，佤族人在醫院治病時，不願長久（jiǔ）在醫（yī）院接受治療（liáo）乃至康複，而（ér）願安（ān）寧地死於家中，做正常（cháng）死亡者。正常死亡者，一般是第三天才葬，小（xiǎo）孩死後則當日葬。埋（mái）葬正常死亡者時，要舉行一定的喪葬儀式和活動（dòng）：死者用獨木棺(用一段粗（cū）大圓木（mù）挖空製成)入殮，在劃定的家族墓（mù）上地上挖好墓穴；棺木放（fàng）入墓穴後，將死者生前用過的若幹生活用品的生產（chǎn）用具作為隨葬品（pǐn）放入墓穴(認（rèn）為死者到了“靈魂”世界後，還要生活和勞動)，然（rán）後在場的人每人往（wǎng）墓穴內丟一（yī）把花草，最後填土齊地麵，用（yòng）腳踩踏，在墓地用竹篾圍（wéi）起來（lái）作（zuò）標記。非正常死亡者，不舉行服喪活動（dòng），不做棺材，不葬在公墓，找一（yī）塊離寨子很遠的偏僻地方挖（wā）一個坑掩埋就（jiù）算了事。
    

  彝族的喪葬習俗
    彝族由於支分繁多，分布甚廣（guǎng），所處地理（lǐ）環境各異。因此（cǐ），喪葬習俗乃至儀禮在各地彝區，各個支（zhī）係都不盡相同。從喪（sàng）葬形式到喪禮程序都明顯地表現（xiàn）出地方差異和（hé）支係特色。
    僅以喪葬形式看，彝族曆史上曾（céng）有火葬，約在明代中葉後（hòu）滇、黔、桂彝族改為棺木土（tǔ）葬。此外，彝族還有過樹（shù）葬、陶器葬、岩葬、水（shuǐ）葬（zàng）、天葬等。
   1．火葬。以火（huǒ）焚屍的喪葬方（fāng）式。在彝區傳襲已久，嘉靖《貴州通誌（zhì）》載是當地彝人“焚於野，擲散其骸骨”；《越雟（guī）廳誌·夷俗誌》亦載：“喪葬不用棺槨（guǒ），以火焚化（huà），用土（tǔ）石掩（yǎn）蓋也。”《西昌縣誌·夷族誌》也有記載，彝（yí）族火化屍體以後，“收骨殖於甕，命忠實年老娃子數人（rén），負甕荷鋤入深山崖洞密埋之，不令人知（zhī），防冤（yuān）家盜掘也。”現雲南省的彝區火葬時，屍須蜷曲，男（nán）仰臥，女（nǚ）側臥，架起柴樓放火燒之。而後掘坑將餘灰用壇（tán）裝起並包（bāo）以茅草，放在坑（kēng）中埋葬。有的在壘墳（fén）後，堆子周圍砌一轉（zhuǎn）石頭。宣（xuān）威縣（xiàn）有的（de）彝人家的祖墳場就是火葬墓群。也有的在火化之後，將骨燼放入罐中送到岩洞裏（lǐ）。這兩（liǎng）種葬法皆屬（shǔ）複合式的二次葬，即火（huǒ）葬（zàng）後再土葬，或火葬後再岩葬。傳（chuán）統的火葬方式被保留和沿襲得較為（wéi）完整（zhěng）的和原始的是大小涼山。
   2．土葬。滇、黔、桂彝族明清以後逐漸以棺木土葬代替了傳統的（de）火葬，土葬（zàng）習俗與當地漢族類似。雲（yún）南撒尼彝族（zú）人死後一般停（tíng）放兩天，由（yóu）巫師頌經送魂，村裏（lǐ）人及女方親（qīn）屬來“耍（shuǎ）獅子”、“鬧猴子”、“跑鑼鼓”等。出殯（bìn）當天，全村男女要去送葬，男人在棺前，女人在棺後，列隊送往墓地，每人自帶酒菜，喪家準（zhǔn）備飯食（shí）。女（nǚ）的死後必須請娘家親屬來送終，出殯時母舅要交酒還人，表示斷絕以往的婚姻關係，如沒有娘家的人來送葬是不能出殯的。阿細彝族（zú）人死後需停屍三天才出殯，全村人自備口糧，齊集在公房裏吃喝三天，表示祭祀。
   3．水葬、天（tiān）葬、岩葬。為古代涼山（shān）彝族的特殊葬式。水葬，即將屍體投入河中衝走。天葬，即（jí）將屍體背到（dào）附近山頭，任飛禽走（zǒu）獸撕食。岩葬，即將屍體從懸岩上拋下。這（zhè）些特殊葬法都是經畢摩根據死者的屬肖、命宮、死日（rì）查經掐（qiā）算後決定執行的，現已廢止。
   4．陶（táo）器葬。又稱為“直（zhí）葬”、“衝天葬”。即是（shì）在人死後，用六尺高的壇罐，將死者（zhě）放入站直（zhí），埋在土裏，壘成墳堆。雲南路南撒尼支係的彝（yí）族曆史上曾實行過這種葬法。當地（dì）人認為是祖先傳下來的（de），人是站著走的，也要站著死，頭頂青天，腳踏大地，活著如此，死了也如此。
   5．樹葬。樹葬是（shì）彝族古老的一種葬俗（sú）。雲南彝區流傳著一則（zé）關於（yú）“樹葬”的傳說：“在漢代，諸葛亮（liàng）在世的那（nà）個年代，彝族先（xiān）祖孟獲大將軍的（de）妾死了。孟獲讓屬下（xià）用帛緞裹屍，葬之在青鬆樹（shù）丫上。人（rén）們圍在樹下唱歌、跳舞，悼念這位美麗的妾”。當地人們還傳說，樹（shù）葬之後，骨頭從樹上掉下來，不好處理，於是用（yòng）桶把裹著帛緞的骨頭裝起來，或放之於樹洞，有說放之於（yú）靈房，稱為“鬼桶”。

    京族的喪葬
    京族人對葬禮是非常重（chóng）視（shì）而謹慎從（cóng）事的。因為他們（men）認為，陰間和陽世是相通的；陰間的亡靈和（hé）陽世親眷仍（réng）有某種聯係（xì），搞好葬禮，彼此（cǐ）可平安無事；若搞不（bú）好，就會讓亡靈受（shòu）苦，又給親（qīn）眷遺患（huàn）無窮。在京族習俗中，50歲以上的老人病故，被稱（chēng）為“正壽”，當（dāng）按（àn）正常的禮儀辦喪。其過程大體是（shì）：

   1.報喪：老人斷氣後，孝子要在旁邊守護，待法師查閱曆書確定無“重喪”之（zhī）後，方可哭喪舉（jǔ）哀。倘有“重喪”，法師（shī）要另作法事殺雞（jī）代命以“解犯”。然後報知族內眾兄弟，並派（pài）人（rén）往舅家報喪。待舅家來人驗看後(尤其是對娶來的女性)才能入殮。這是（shì）遠古母係製舅權意（yì）識的殘餘表現。
   2.入殮：入殮（liàn）前（qián）要（yào）用浸著柚子葉的熱水（shuǐ）給死者淨身並更衣（yī）。洗後的水不能隨便（biàn）亂倒，要（yào）罐裝起來，待（dài）出（chū）殯後（hòu），夜裏拿到野外叢林去掩埋（mái）。入棺（guān）要選擇時辰，先由法師念咒，用火把驅趕棺中的（de）鬼邪。然後由（yóu）孝子孝女（nǚ）們抬屍入棺，在死者嘴裏放兩三枚錢（qián）幣和幾粒白米，以安其魂魄。再（zài）在死者身上覆蓋一塊紅布，以示陰陽兩絕。若死（sǐ）者的配偶尚（shàng）健在，還要將原來共用的被單撕（sī）下一半蓋在死者身上，表示從此鴛（yuān）鴦情斷，人鬼分（fèn）途。最後把棺蓋釘牢。
   3.做齋：法師立壇念經，超度亡靈，使亡靈得到淨化和安樂。法師用本民族語念誦的經書，大都是譯過來的“佛”、“道”經卷。若是做“大齋”(三天三夜或七天七夜)的，還要舉行上（shàng）刀山、過火（huǒ）煉之類的儀式。“做齋”期間（jiān），子女們都要披麻帶孝，席地坐臥，日（rì）夜守靈，不（bú）得隨便離開，吃飯不能用筷，不能吃葷腥（xīng）食物。
   4.殯葬：殯葬的時間和地點均由法師擇定。時間一般選在潮（cháo）落的時候。出殯時，在法師的導引下，一路上，由一人撤紙錢開路先行，意為向野鬼買路通行。墓穴事先已（yǐ）挖好，靈柩抬到墓地後，法師揮動法（fǎ）刀，進行法事畢後就掩埋。葬後三天，孝（xiào）主備三牲和香燭紙（zhǐ）錢前往祭墳，給新墳培土，俗稱“複墳”。這種“複墳（fén）”之俗，在古駱（luò）越後裔的諸民族中幾乎（hū）都還在流行。這原來是遠古時代祖先崇拜的產（chǎn）物，它要使墳墓顯得（dé）莊嚴肅穆，以表示對祖先的尊崇。但和其他民族有所不同的是（shì），京族複（fù）墳時所建的塋墓卑下低矮。