中華民族曆（lì）史悠（yōu）久，幅員遼闊，民族眾多，有璀璨的文化（huà）和（hé）優良的傳統，殯葬文（wén）化源遠流長，數萬年（nián）前就有了（le）一定的喪葬形（xíng）式，相應也就產生了殯葬文化。

殯葬是人類的自（zì）然（rán）淘汰，是（shì）對死者遺（yí）體進行處理（lǐ）的一種文明形式，是社（shè）會發展的產物，也是文明傳統的組成部分。它（tā）受民族、地理條件（jiàn）、曆史時期、社會製度和經濟狀況的製約。

我國殯葬事（shì）業的現狀已經無法滿足社會發展的需要（yào），殯葬的現代化是大勢所趨。不僅要“古為今用、洋為（wéi）中用”，而且要在殯葬改（gǎi）革的同時，積極進行殯葬文化的創新（xīn）活動。

一、殯葬習俗簡史

中國古代的喪葬活動基本上是在宗族範圍內進行（háng）的，喪禮的（de）規定也因人們之間血緣關係的遠近而各有（yǒu）不同。在喪禮中的等級，即顯示了死者的社會等級。所謂“生享富貴（guì），死極哀榮”，這是中國人傳統的也是最高的生死追求。

在殷商時代，重鬼神，肆行“隆喪厚葬”並大量使用人殉、人牲和車馬陪葬，係出於崇尚（shàng）鬼神的世界觀，他們對鬼神的信仰已達到了非常狂熱的程度（dù）。

隨後的周朝，開始以“禮”規範殯葬（zàng）製度，然而荒年時（shí）無法執行厚禮，便減省改良稱為“殺禮”。“禮”是規範生者的行為，鬼神觀念在國家政治中已退居次要地位，所以不再提倡厚（hòu）葬。

春秋以後，周（zhōu）王室（shì）衰落，各諸侯國（guó）自行稱王，諸侯王都按照（zhào）自己的喜好（hǎo）而（ér）大搞隆喪（sàng）厚葬。到了戰國時期，各諸侯國交戰頻繁，可是當（dāng）時的隆喪厚葬似乎並未稍減，“陵墓”就是這一時期的產物。秦始皇統一中國後，也開始大修陵墓（mù），將（jiāng）隆喪厚葬推向登峰造極。

西漢文帝開始推行“簡喪薄葬”，漢武帝時已建國（guó）70餘年，承文景之（zhī）治休養生息的政策，天下（xià）大富，於是宗（zōng）室有士公卿大夫以下，爭相奢侈。以至漢（hàn）武帝後期又開始流行隆喪（sàng）厚葬。

東漢光武帝吸（xī）取西漢帝陵被盜掘的教訓，一生（shēng）都在提倡喪葬簡約。然而到了朝代中期（qī），民（mín）生富（fù）裕，又興起隆喪厚葬的（de）風氣。東漢時有進步觀念的思想家王充撰《論（lùn）衡》，內談薄葬、四諱、譏日、譴時、卜筮等文（wén），詳細敘述當（dāng）時葬禮的忌諱，他也反對厚葬。然而東（dōng）漢時代開始流行風水術，將（jiāng）喪（sàng）禮結合風水，更加失去原始喪禮的純樸意義。

魏晉（jìn）南（nán）北朝三國時期由於名士（shì）們的（de）厭世觀加上數百年的動亂，對隆喪厚葬自然不會有興趣，帝（dì）王（wáng）及貴戚也都崇尚簡約的殯葬儀式。

唐以後宋、明、清各朝代製禮逐步嚴密，國家開始直接幹預殯葬。《大唐開元禮》是中國古代禮製的集大成，不僅規定了（le）各級官員的行為準則，而且全麵地幹預人們的日常生活，尤其是殯葬禮儀。從此以後，殯（bìn）葬禮儀便趨向製式（shì）化，各級（jí）官員必須嚴格地遵（zūn）照國家規定的製度，按死者生（shēng）前的官職（zhí），或（huò）死者子孫的官職辦殯葬，違者（zhě）必究。“儒（rú）家精神”和“製式化”是（shì）唐以後殯葬的基本特征，並對後世影響深遠。

唐朝（cháo）中後期，韓愈打著複興儒（rú）家（jiā）傳統公開（kāi）反佛，此後，佛教愈益受到中國士人階層的抵製而逐漸（jiàn）失勢（shì）。北（běi）宋初年（nián），宋太祖詔令“禁喪（sàng）葬之家不得用道（dào）、釋威儀及裝束異（yì）色人（rén）物前（qián）引”，這是國家公開禁止道教和佛教參與喪事。當（dāng）時官員都能守簡喪薄葬的規（guī）定，但地方上的（de）隆喪厚葬依舊相當嚴（yán）重。

明（míng）太祖朱元（yuán）璋曾下詔：“古之喪禮，以哀戚為本，治喪（sàng）之（zhī）具，稱（chēng）家有無。近代以來，富者奢僭犯分，力（lì）不足者稱貸（dài）財物，誇耀殯送;及有惑於風水，停柩經年，不行安葬。宜令中（zhōng）書省臣集議定製，頒行遵守，違者論罪。”可見當時加上（shàng）風（fēng）水（shuǐ）觀念的厚葬儀式相當泛濫。

清代大體繼（jì）承了明代的這些規定，不（bú）過（guò）民間的風水說以及隆喪（sàng）厚葬也（yě）相當嚴重，妨礙正常的（de）社會（huì）生活，不到50年（nián）間，政府曾連下兩詔出麵予以糾正。

建國後，1956年4月27日，毛澤東（dōng）等等（děng）151位黨和國家的高（gāo）級幹部在中央工作會議上簽名倡導身後實行，隻留骨灰，不保留（liú）遺體、不建（jiàn）墳墓。它揭開了我（wǒ）國大規模的“以火葬為主（zhǔ）要內容”的殯葬改革序幕，此後逐步在全國推行。

二、現代殯葬文化理念（niàn）

現代的殯葬文化建設必須拋棄（qì）“靈魂不滅”的觀念，而（ér）代之以“精神永存”。“精神永存”是現代殯葬文（wén）化的核心內容。“靈魂不滅”局限於（yú）古人對死亡的認識，認為人是有（yǒu）靈魂的，人（rén）死後靈魂是活的，它會影響到活（huó）人的幸福安康，吉凶禍福和後世子孫的榮衰，其（qí）內容是唯心的，是封建迷信的表現。“精神永存”其（qí）內涵（hán）與“靈魂不滅”有本質的（de）不同（tóng），人的一生，從社會學角度來說，就是人不斷社會化的過（guò）程，在這個過程中人不斷的接受社（shè）會文化，同時也（yě）創造著社會文化。人死（sǐ）了（le），但他所創造的文化(精神形態或者物質形態的)還（hái）存在著，人死後留下的文化財富才是（shì）人生的價值所在。

綠色殯葬業具有新興殯葬業文化的特質，需要建（jiàn）立一個包（bāo）含觀念文化、技（jì）術規範、發展（zhǎn）模（mó）式、經（jīng）濟、政治（zhì）、社（shè）會製度等多（duō）個層麵的綠色殯葬業體係，實現殯葬過程中人與自然的和諧，使殯葬業（yè）文化與社會（huì）文化、生（shēng）態文化、生態環境相協調，更是建（jiàn）設低碳社會的（de）有力體（tǐ）現之一。同時更新改善殯葬業設備，節能減排（pái）。著（zhe）重推廣有利於環保的樹葬（zàng）、海（hǎi）葬、壁葬、花卉葬、立體安放（fàng）等新型葬（zàng），減少我國原油與木材消耗，改善生態環境。

現代殯葬（zàng）包括了殯葬服務的專業化（huà）、人性化和現代化。在殯葬（zàng）業服務業的經營方麵，需要引進現代企業製度，在國有殯葬業事業單位中（zhōng）實行企業化管理，政企分離，使之享有相應的用人自主權和經營自主權。拓寬殯葬業資金（jīn）來源，使原有政（zhèng）府（fǔ）撥款為主轉變為市場投資（zī）和市場融資為主（zhǔ）。殯儀市場是有限（xiàn）的，而殯儀服（fú）務是（shì）無限的，如何（hé）滿足不（bú）同層次（cì）群眾的需求，這（zhè）就要求我們要在拓寬服務範圍，增加服務項目上下功（gōng）夫，做好一條龍服（fú）務（wù），從而帶動（dòng）和（hé）激活許多服務（wù）內容（róng），使殯葬業服務適應市（shì）場的需求變化（huà）。

經（jīng）濟學常識告訴我們，自由競爭（zhēng）越充分的市場，商（shāng）品的價格就越接近價值。殯葬業壟斷（duàn）不除，行業（yè）暴利不止，“死不起”的問題就會繼（jì）續存在。國家應建立完善的殯葬業教育培訓體係（xì），要求從業人員接受繼續教育，學（xué）習相關法律法規，提高管理水平與從業素質。同時實施殯葬業從業（yè）人員（yuán）資格認證製度，人人持證上崗，定期考核，提高從業人員的服務水平。

三、陵園公墓的園（yuán）林化

墓地園林化是隨著墓葬活動的產生和（hé）發展而興起。原始社會，人類沒有生死觀，將（jiāng）同類屍體棄之荒野。在我國古籍中對墳（fén）墓的解釋，從“凡葬而無墳謂之墓”“墓而不墳”“不植樹者稱墓”可以看出，墓（mù）地的實際功能是埋葬死者（zhě），而周代以後“始築墳墓，或種上樹，以為墓的標誌”說明“墳墓”已經具（jù）有了生（shēng）命紀念意義。古代（dài）的公墓是指君候等貴族的墓（mù）地，如皇家陵園，“族墓”是傳統平民（mín）墓（mù）地的主要形式，同時也是現代墓地（dì）園林化的主要（yào）雛形。墓地發展受西方（fāng）文化的影響（xiǎng），“族墓”開始向（xiàng）大規模公共墓地轉變，直到近幾年來墓地園林化（huà）才真正發展（zhǎn）。墓地園林化發展到現在除了基本的殯葬功能之外（wài），還可成為園林藝術、建築藝術、雕塑藝術和（hé）墓（mù）誌銘藝（yì）術的薈萃地，成（chéng）為先哲精神（shén）財富的展示地。

形式的（de）創新。公園變公墓肯定不能簡單地把公園變成傳統的實體公（gōng）墓，而是要把公園變成虛擬的（de）新型（xíng）公墓，骨灰埋（mái）葬在泥土裏或撒在（zài）花叢中，公園的一草一木都能（néng）寄托親人哀思。一座墓塚、一塊石碑，不再是安葬和祭拜的地標，一棵樹（shù）、一塊綠地、一條長椅、一盞路燈、一池湖水、一彎小路都可以（yǐ）是靈魂安放之處，還可以配上一些別致、詩意的墓誌銘。

管理的頂托。公園變（biàn）公（gōng）墓，絕不能全麵放開，需要管理與服務的提（tí）升來調控，不因過度商業（yè）化讓公園變味。城（chéng）市中心的公園可（kě）以安放革命烈士、英雄人物、道德模範（fàn）、著（zhe）名人士（shì）等為國家（jiā）和城市作出巨大貢獻人士的墓。一般公園可根據公園容納（nà）能力確定相應的（de）範（fàn）圍。在服務上溫馨備至，提供（gòng）人（rén）性化服務，逝者所依的那棵樹、那叢花、那塊（kuài）地、那（nà）池湖要“產權清晰”，有條件（jiàn）的（de）要建立數據庫，向逝者親人公開信息。

文化的注入。墓連接逝者與生者，墓是逝者（zhě）靈魂安息的地方，也是生者對逝者紀念與緬懷的場所。殯葬文化、祭祀文化都屬於生命文化範疇。公（gōng）園變公墓，將生者的文化（huà）與祭奠逝者的文（wén）化無縫對接，把公園變成延（yán）年（nián）益壽的（de）健身（shēn）場所、感悟（wù）人生及生命價值的教育場所。這就需要將公園的設施、環境植入更多文化元（yuán）素。

四、葬儀中的藝術（shù）元素

在葬儀（yí）中，人們（men）常常（cháng）在葬禮上擺放花卉。在日本和我國台灣省的（de）葬（zàng）儀中，各種創意的花壇設計和（hé）布置已經成為一種（zhǒng）現代殯葬文化的象征。最近，甚至（zhì）有一家日本殯儀館近日在廣告裏展示了一幅奇特的畫麵：用壓花（huā）重塑的人體骨骼。這幅畫（huà）麵的標題是“生命無盡”，圖中的造型是（shì）采用各種彩色的壓花拚接成的。

因為“3月（yuè）11日的地震和海嘯在日本人的心靈上留下了創傷。生和死、希望和絕望、美麗和悲劇突然成為人們每日生活特別真實的部分，”東京一家廣告機構的新聞稿寫（xiě）道，正是這家公司為殯儀館創作了上述（shù）形象。“國家在處理這場前所未（wèi）有的（de）損失（shī）時，葬禮成了許多人麵對的內心（xīn）考驗。”這家廣告公司在（zài）最近的一次貿易展上首次發布了這個形象。該公（gōng）司稱（chēng），它的創作是（shì）為了對抗日本文化中（zhōng）的葬（zàng）禮傳（chuán）統——“憂傷的事件突顯黑白（bái）兩色”。這家公司稱（chēng）其正致力於（yú）發起一種觀念，以“轉變這一傳統，同時保持對死者的尊重”。

中國傳統（tǒng）的藝術精神主（zhǔ）要體現（xiàn）在音樂（lè）、書畫、詩歌中。古代的音樂，也就是禮樂（lè），在孔子的改良傳承後，最終起了一種教化作用。孔子的藝（yì）術精神是（shì）做到（dào）“美”與“善（shàn）”的統一。而孟子的藝術精神是做到“仁”與“樂”的統一。總（zǒng）結起來說，儒家的藝術精神就是由一人修養而通於天下：格物、致知、誠意、修（xiū）身、齊家、治國、平天下。

在古代的殯葬文化中，就（jiù）出現過（guò）葬樂、葬舞、以及詩歌的詠頌等葬儀形式。根據《樂記》記載，構成音樂的（de）三要素是：詩（shī）、歌（gē）、舞（wǔ）。因此，在（zài）國學傳（chuán）承方麵，從（cóng）民樂中的古琴、古箏、馬（mǎ）頭琴、二胡、笙（shēng）、簫，等等的樂曲文化中，創意出現代殯葬音樂，配樂詩朗誦，葬樂中的舞蹈等多種國學文化。也可以包容各種民族、宗教（jiāo）的葬樂。同時，在現代技術中，還有影像視頻等方式。

音（yīn）樂作為一種自我表現和情緒釋放的方（fāng）式，能（néng）幫助人們喚起隱藏（cáng）於內心深處的情感，對人的生理和心理都能產生積極的影響。例如（rú）聽到活潑、輕快的（de）音樂，能緩解人心裏的苦悶憂鬱，為讓人提供發泄情緒的出口，使人（rén）變得積極、愉悅;而平和（hé）、舒緩（huǎn）的作品往往給（gěi）人一種寧靜、安詳的感覺，讓人感到舒（shū）適輕鬆，幫助遺屬探索和發現內在自我，原本脆弱無助的心也變得堅強（qiáng）。通過聆聽音樂（lè），並理（lǐ）解有關音樂創作的背景來體驗作品的豐富內（nèi）涵，能更深層次的體會作品的創作意圖，綜合性地領會音樂所帶來的內在享受，因此學會音樂鑒賞有助（zhù）於（yú）情感健康發展，解除生理和心理上的疲憊和（hé）痛楚。

喪葬儀式與音樂文化（huà）研究涉及範圍（wéi）非常廣泛（fàn）,內涵極其複雜。世界各（gè）國各民族音（yīn）樂文（wén）化，往往（wǎng）與其習俗禮儀存在密切的關係（xì）。“禮（lǐ）俗音樂”即指專用於各種禮儀習俗的音樂，例如婚喪嫁娶等人生的重要禮俗活動，都有專（zhuān）門的音樂、舞蹈乃至戲劇。本文即以中國古代禮俗音樂....

視頻可以（yǐ）把人們帶（dài）入到無限宏大的宇宙空間，也可以把（bǎ）人們帶入到熟悉（xī）的自（zì）然，森林中（zhōng），大海河流裏，或者草原花朵中，讓（ràng）大自（zì）然（rán）的胸懷擁抱我們。

藝術精神也就是美學，美的精神，這是一條走不完的路。不僅是在人生的就（jiù）開始，其過程中（zhōng），還（hái）是在人生結束的時候。都應該充滿藝術精神。因為，藝術精神是從人（rén）的（de）生命根源流出來的（de）。

五、殯葬文化需要藝術創意

人文公（gōng）園概念的提出，是具有城市現代化發展的創意之舉。美國加利福尼亞的考克思紀念公園（yuán）、洛杉磯的萊茵紀念公園和聖路易公園就是成功的（de）範例。但是，學習西方發達國家對待生死的科學態（tài）度，吸（xī）收他們殯葬文化中的優秀思想，並不是一味照搬，而是同時也在吸（xī）收傳統（tǒng）國學（xué）文化的基礎上，創意出符合現代殯葬文化的公墓園林。

現代殯葬的一個主要內容就是生態殯葬。而生（shēng）態（tài）殯葬，例如樹葬、花葬、壁葬、立體安（ān）放等，都（dōu）有無限的創意（yì）空間（jiān）。

在殯葬文化的創意中提倡真情的“創作美”。藝術創作要表達真實的感情。人是有感情的高級動物，人是在高興或悲憤的情況下才進行藝術創作。因此，顧名思義，“創作美”學就是以“創作美”為研（yán）究對象。“創（chuàng）作美”學的概念是指藝術創作給（gěi）人帶（dài）來的美的感受（shòu）。必須（xū）準確的說不是美的享受。因為享受和感受有本質的區別，享受是舒服的感覺，而（ér）感受是思想的（de）愉悅。殯（bìn）葬文（wén）化中的藝術精神應該隨著社會文明程度的提高，不斷“創作美”，創造美的感受。