紙紮，最初（chū）起源於喪俗，是（shì）悼念死者的一種喪俗形式。在中（zhōng）國人眼（yǎn）裏，紙紮是晦氣的，它（tā）是屬於陰間的東西，雖然不至於避之如蛇蠍，但（dàn）通常我們也都會敬（jìng）而（ér）遠之，不（bú）願與此物有太多的交集。

     在法國的（de）凱布朗利博物（wù）館承辦了一場“極樂天堂”藝術展（zhǎn），展出的正是各種中國人用作祭祀的紙紮，吸引了600萬老外打卡，並被巴（bā）黎最高點閱率的藝文（wén）指南「Sortir à Paris」選為今夏巴黎十大必看展覽之一。

     萬萬沒想到，在（zài）中國被視為晦氣、不受待見的紙紮，竟在（zài）法國爆火？

     當“沒（méi）落（luò）的”的紙紮在國外爆火

     浪漫（màn），幾乎成為（wéi）了法國人的代（dài）名詞。巴黎鐵塔下、香榭麗舍大道上、塞納（nà）河畔邊……法國的景美的令人沉醉。當然，這也源（yuán）於法國人有一雙發現美眼（yǎn）睛。

     “就算人已經去世，還會（huì）為他準備（bèi）這麽（me）漂亮的東西，中國人（rén）對待死亡的想法真是太浪漫了（le）。”看過紙紮藝術展的老外紛紛讚歎。

     據文化（huà）產業新（xīn）聞（Cultural Industry News）了解，此次展覽的主辦方共邀請了兩家來自（zì）中國台（tái）灣的紙紮店：一家百年老店“新興糊紙文化”，還有一家則是剛創（chuàng）業沒多久的年輕品牌“Skea天堂紙紮”。

     兩（liǎng）個團（tuán）隊的傾力打造、匠心（xīn）製作，給我們、為世界呈現了（le）一場視覺盛（shèng）宴（yàn）——衣（yī）、食、住、行，樣樣俱全。

     凡所應有（yǒu），無所不有。

     誰又能（néng）想到這麽精致（zhì）的手工藝品（pǐn）竟然是紙紮呢？

     紙（zhǐ）紮在民間又稱糊紙、紮紙、紮紙（zhǐ）馬、紮罩子（zǐ）等，是將紮製、貼糊、剪紙（zhǐ）、泥塑、彩（cǎi）繪等技藝融為（wéi）一體的民間藝術。

     紙紮大致分為四類。一是（shì）神像（xiàng），如入葬時焚於陵墓前的大件紮製品；二是人像，包括童（tóng）男（nán）童女、戲曲人物、侍者等；三是建築（zhù），如靈房、門樓、牌（pái）坊、車轎等（děng）；四是明器，包括飲食器皿、供品和吉祥（xiáng）用品以及瑞（ruì）獸類。

     隨著當（dāng）下消費觀念的變化，智能手機、節能（néng）空調、手提電腦、名牌包包……紙（zhǐ）紮的形式也更為多樣。

     中國紙紮文（wén）化“走出去”or被（bèi）“攆（niǎn）出去”？

     當一項技藝（yì）與死（sǐ）亡產生聯係，人們常（cháng）常會視之（zhī）為不（bú）吉。有（yǒu）人說紙紮（zhā）的意（yì）義就在於其化為灰燼的（de）那一刻，他為逝（shì）者帶去了生者的思念，燃燒的物品也會在另（lìng）一個世界重現。

     “你們真的要做（zuò）這樣的展覽嗎？”

     “這是文化累積出的（de）絕（jué）美工藝。”

     這是對中國紙紮工藝的（de）肯定，也代表了（le）法（fǎ）國人對（duì）中國文化（huà）的信任與讚賞。

     反觀我們自身，我們有責任成為紙（zhǐ）紮工藝的傳承人，可我們自己又有多少文化自信？我們又能給予這（zhè）項傳（chuán）統（tǒng）手藝多少的肯定（dìng）呢？

     我們的紙紮文化是大大方方（fāng）、昂首闊步的走出國（guó）門，還是在國內生存維艱迫（pò）不得已的被趕了出去？

     人們不願意提及、不願意搜索或者是說探索（suǒ）。紙紮在（zài）中國是（shì）多麽不受待見呢？

     但是要知道，傳統紙（zhǐ）紮以其特有的藝術樣式,早就成為民間美術一個重要組成（chéng）部分，也已經成為了中（zhōng）國特有的文化現象。

     潘魯生、黃永健先生在《紙人紙馬》一書中（zhōng）指出:“紙紮工（gōng）藝的出現, 逐漸廢除了（le）厚葬風俗, 使（shǐ）中國的喪葬發生發生了一次重（chóng）大變革。”祭祀供奉紙紮已成為中國民俗藝術發生了一次重大變革。這也是中國民俗、民族文化遺產的一部分,其（qí）重要程度不言而喻。

     民間（jiān）紙紮技藝隨著社（shè）會工業化的發展而逐漸衰退，能夠堅持傳承傳統技藝的已是屈指可數，而且麵臨較大的瀕危狀態。

     紙紮作為喪俗藝術的一種，更是（shì）連接鄉民（mín）的神聖信仰與世俗生活的物化形式，它與民族（zú）文化傳統、民眾心（xīn）理息息相關（guān），不能（néng）將（jiāng）之視為簡單地視為封建迷信對待。因而，我們必須從（cóng）生活的角度去認知喪俗藝（yì）術，思忖保護與發展策略。

     當加（jiā）大對（duì）紙紮工藝的支持力（lì）度，確立其價值地位，對社會發展的實際（jì）意義，從國家到地方到個人，樹立保護意識。同（tóng）時，結合各地（dì）情況探索適合紙紮（zhā）工藝發展的模式，靈活變通改進。

     值得一提的是，山東曹縣的（de）紙紮發展（zhǎn）出來了自己的獨（dú）特藝術，其中最有（yǒu）特色的是戲文。“人物頭部用泥模印，以（yǐ）彩紙作為衣（yī）飾，並加以（yǐ）彩繪。一般是兩三人組成一出戲，如楊家將（jiāng）、水滸戲等。人物有動作，人物之間有呼（hū）應。”這些（xiē）發展，也已經不再（zài）僅僅局限於喪（sàng）葬藝術。

     結語

     我們的（de）祖先經過無數探索實踐（jiàn）發明了紙紮這項工藝（yì），又（yòu）經過了一代一代人（rén）的不（bú）斷改進（jìn），紙紮（zhā）工（gōng）藝才走（zǒu）到了今天，並有幸登上（shàng）了世界的舞台。這種對死者的寄托，感動了千千萬萬的外國人；這項工藝的精湛，也已經贏得了無數外國人的讚賞。

     一項精良的（de）手藝，不應當被過分的披上封建迷信（xìn）的色彩，我們當懂得賞識，正像老外讚歎的一（yī）樣，浪漫的對待（dài）死亡。

     同時，也應該為紙紮（zhā）藝術探索更多的可能性（xìng）。畢竟，紙紮工藝其真正的意義和價值，不應該僅僅是最後的“灰飛煙滅”。