生命的（de）成長就是曆練（liàn），曆練必然（rán）有順境和（hé）逆境。而生命的喜悅（yuè）未（wèi）必全是（shì）從順境獲（huò）致，所（suǒ）謂“不經一番寒澈骨，那得梅花撲鼻香？”逆（nì）因緣的控練，反而（ér）能讓們體會千回自轉後的喜悅。
 
以我的佛法體驗，生命的成長就是一（yī）個人從小到（dào）大的人生經驗，從出生、求（qiú）學、工作、成家立業、乃至人際關（guān）係等，都在學（xué）習成長。在生命的成長中（zhōng）一個值得我們去探討的問（wèn）題，就是自我的盲點。一個人（rén）的困逆：痛苦（kǔ）、不快（kuài）樂、不順利，內因（yīn）外緣障礙很多，一生的不稱心，都可能來自於（yú）自我的盲點，包括對自我的內在盲點和對外在客觀環境也出現盲點，以佛法（fǎ）的專有名詞即是“無明”。
 
逆向（xiàng）思考突破自（zì）我盲點，老年人有老年人的盲點，中年人、年輕人也不例外（wài），所以有代溝的產生。如果（guǒ）老、中、少要與代（dài）溝，則須突破自我的盲點。
 
老人家要不被嫌棄，不能隻靠私房錢，最（zuì）怕的是老頑固又與社（shè）會脫節，應不斷（duàn）吸收新知與時俱進，有時也不妨惡補兩句新新人類的語言，做個快樂的（de）老人。至於（yú）親子相處的問題，和孩子之間避免隻問功課，否則最後你們之間的對談內容除了功課還是功課（kè），所以不妨也配合談一些（xiē）他們有興趣的話（huà）題。另（lìng）外還有夫（fū）妻之間的問（wèn）題，很多也是三、五年後變得無話可談，孩子成為（wéi）大人的傳聲筒，這也是婚後缺乏共（gòng）同經營與成長，還停留在未婚的階段（duàn），沒有隨著（zhe）個人角色的改變而（ér）成（chéng）長。就如觀世音菩（pú）薩的普門示現，普門就是不狹窄，不是一個法（fǎ）門走遍天下，應該隨領現身（shēn），隨著對方的根機角色不同而（ér）改變自己的方式，也（yě）就是隨時調整自己（jǐ）。在修行中常提到的破我相、斷我執，以現代話來說就是（shì）生命成（chéng）長中對自我的盲點，也就是全然（rán）以自己的觀（guān）點、思想、意識型態而養成一種習慣，走到那裏都用自己的有色眼光（guāng）去衡量、去（qù）取舍。
 
我們（men）都知道佛教的中心思想是緣（yuán）起，因（yīn）緣法（fǎ），即眾因緣法，眾因眾（zhòng）緣亦即多因多緣，所以要鼓勵大家培養對（duì）種種事（shì）情的（de）看法與思考應多元化，有時更須逆向（xiàng）思考。例如有些人投資事業失敗，皆（jiē）因於當初評（píng）估時（shí）隻作順因（yīn）緣的（de）思考，未思及逆因緣時的因應之道。人生也是一樣，對於事業、婚姻、感情、家庭等等也容易流於一麵（miàn）倒的單向思考。
 
順、逆因緣都（dōu）是曆練成長生命的成長就是曆練，曆練必然有（yǒu）順境、逆境，這（zhè）就是人生的事實，又叫做有（yǒu）漏（lòu）世間，三就因為是有漏的，所以不必然是一帆風順的。不論順境或逆境都是（shì）因緣法，多因多緣，緣生必然緣（yuán）滅（miè）;緣生的（de）不可能不滅。
 
在因緣（yuán）的（de）順逆當中，立足（zú）於生命的（de）成長觀點來看，順因緣是一種曆練成長，逆（nì）因緣也（yě）是一種曆練成長（zhǎng），端看個人怎麽體會。逆因緣是一種曆練成長，初時我們很難（nán）接受，明明是苦惱折磨，又如何從當中得到喜悅？但是不經番寒澈骨（gǔ），
 
那得梅花撲鼻（bí）香，千回百（bǎi）轉，當你（nǐ）經過了（le）人生的曆練再去回想時（shí），則不難體會成長的滋（zī）味。
 
生命的（de）喜悅未必都（dōu）來自一帆風順，所以生命的喜悅不一定都是指一帆風順（shùn），而是從逆境的曆練中也（yě）能成長，從（cóng）成長中體會到喜悅，如果把（bǎ）喜悅設定在人的榮華富貴與稱心如意，那就過於狹隘了。有少數（shù）人一生中從無逆境來考驗，就像溫室中的花朵，這種生命又（yòu）有何意義呢?在《易（yì）經》裏有一句話“作（zuò）易者，其有憂患乎”，就是說明寫作《易經》的人，對人生先有了憂患意（yì）識，而後才留下這本不朽巨件。所以（yǐ）人透過了憂患的曆（lì）練，才更見生命的（de）成長。
 
天生（shēng）我材必有用自我盲點的突破，重要的是不要主觀，不要用自己的觀點（diǎn），強加在外在的種種事相上，要了解自己的業障、習（xí）氣、才華、個性、優缺點。自（zì）知之明雖說不容（róng）易，但也要去克服。有（yǒu）人（rén）到老甚至至死都還認不清自己，更別（bié）談認識他人（rén），隻是顛倒苦（kǔ）惱過一生罷了。在李遠哲博士的演講中提及，我們每個人至少具備有九種潛能，隻是缺乏（fá）發現和培養（yǎng）而（ér）早早被扼殺了，所謂“天生我才必有用”，就看如何去認識（shí）自己的優缺點，選對專（zhuān）長、角色再加（jiā）上努力，則必然有一定的成就（jiù）。如果說生命（mìng）的成長目標（biāo）就是要得到生命（mìng）的喜悅，什麽才是你喜悅的定義呢?有人是（shì）高（gāo）知名度、名（míng）教授學者、或者財富，個個想法不一而足，而若隻是（shì）從現象界的歸類去取舍生命的是否喜悅，也是盲點。因為（wéi）那隻是（shì）預設的、理（lǐ）想的而（ér）已，是未被經驗的。
 
因（yīn）此如果把生命的理想與幸福（fú），隻是建立在意（yì）識型態的觀點上，就落入了無明（míng）與貪的煩腦裏。對於未到的、未知的、未具（jù）備條件的（de）又去向往，就是無明，又（yòu）一直（zhí）去貪愛和追求，貪的當下就不喜悅，就是苦（kǔ）。喜悅也可隨著不同階段而成長（zhǎng），人（rén）自小到老，生命有不同階段的曆練。由這一點來（lái）觀察（chá）人的（de）思想信仰，如果一個人一直停留滿足在其一個階段，且常以自己的修行法門來批判別人的法（fǎ）門，總以高人一等的心去比較，一向隻是肯定自己否定別人，也就落人了（le）不喜（xǐ）悅（yuè）。
 
坦然接（jiē）受自己最（zuì）後我們（men）再引孔子的話，因為孔子把生命的喜悅標（biāo）出了一個很好的意義，就是－智者不惑，仁者不憂，勇（yǒng）者不懼。這不惑、不憂、不懼是（shì）生命喜悅的最佳（jiā）狀態，以佛法來體（tǐ）會生命的三達德，實是一種（zhǒng）很完美（měi）的（de）人格（gé）。不惑是（shì）指思想、心靈及智慧（huì）方麵，對生命（mìng）宇宙人生不惑，“生從何來，死從何去”自古為此迷惑的人大多了，智慧可以引導生命的成熟而達到一種喜悅。我們也常讚歎佛陀為（wéi）一切智者，孔子呢？形容他自已是“知之為知之，不知為不知，是知也”也（yě）很中肯：而蘇格拉（lā）底也是個追求智慧的愛智者。不憂，如何才能不憂愁、不苦惱，常在喜悅中呢？我們常（cháng）為了錢財、病痛、挫折而（ér）煩惱多（duō），在此提（tí）供一個概（gài）念－接受自己，坦然的（de）接受自己就是突破自我的盲點，不要和別人比（bǐ）較。
 
莊子逍遙遊“齊物”篇（把萬物等量齊觀），教（jiāo）我們不應該以（yǐ）人（rén）觀物，而要以物觀物，萬事萬物本身就具備它充實的條件美:醜有醜的美、缺陷也有缺陷美，各自展現生命的一定意義。所以不（bú）管本（běn）身命運如何，從接受自己再出發（fā），生命才能坦然無罣礙，無罣（guà）礙（ài）則能不憂。受所當受，行（háng）所當行生命又該如何（hé）才能不恐懼呢？在慧可大師為向達摩祖師求法而（ér）雪地斷臂的禪宗公案中可以說（shuō）明，即為求其“心安（ān）而已”，當一個人反省他的所作所為而能無（wú）愧於（yú）心時（shí），因心安（ān）理得（dé）而可（kě）以隨時死（sǐ）而無憾、死而不懼。舉凡人的財壽、地位、事業、眷屬等皆由因緣來決定，當中有太（tài）多的無常，因（yīn）而凡（fán）事做到那裏就算完成，心安是當下就（jiù）能安，修行說明（míng）心見性，當人找（zhǎo）到（dào）其安身立命處，還（hái）會有恐懼嗎？早期佛教證果位的阿羅漢，《阿含經》形容他們是“受（shòu）所當受，行所當行”。一位解脫的阿羅漢，牠的生（shēng）活、衣食住行，三衣一缽，遊行人間，隨緣而住。人間的（de）悲歡離合，生命（mìng）曆程的老病死，阿羅漢（hàn）仍然見（jiàn）山是山，見水（shuǐ）是水，平常境（jìng）界，本地風光。曆（lì）練必然有順境和逆境。而生命的喜悅未必全是從順（shùn）境獲致，所謂“不經一（yī）番寒澈骨，那得梅花撲鼻香？”逆因緣的控練，反（fǎn）而能讓們體會千回自轉（zhuǎn）後的喜悅。
 
以我的佛法體驗，生命的成長就（jiù）是一個人從小到大的人生經驗，從出生、求學（xué）、工作、成家立業、乃至人際關係等，都在學習成（chéng）長。在生命的成長中一（yī）個值得我們去探討的問題（tí），就是自我（wǒ）的盲點。一個人的困逆：痛苦、不快樂、不順利，內因外緣障礙很多，一生的（de）不稱心，都可能（néng）來自於自我的盲（máng）點，包括對自我的內在盲點和（hé）對外在客觀（guān）環（huán）境也（yě）出現盲點，以（yǐ）佛法的專（zhuān）有名詞即是“無明”。
 
逆向思考突（tū）破自我盲點（diǎn），老年人有（yǒu）老（lǎo）年人的盲點，中年（nián）人、年輕人也不例外，所以有代溝的（de）產生。如果老、中、少要與代溝，則須突破自我的盲點（diǎn）。
 
老人（rén）家要不被嫌棄，不能隻靠（kào）私房錢（qián），最怕的是老頑固又與社會脫節，應不斷吸收新知與時俱進，有時也不（bú）妨惡補兩句新新人類的語言，做（zuò）個快樂的老人。至於親子相處的問題，和孩子之間避免隻問功課，否則最後你們之間的對談內（nèi）容除了功課還是功課，所以不（bú）妨也配合談一些他們有興趣的話題。另外還有夫妻（qī）之間的問題，很多也是三、五年後變得無話可談，孩子成為大人（rén）的傳聲筒，這（zhè）也是婚後缺乏共同經營與成長，還停（tíng）留在（zài）未婚的階段，沒（méi）有隨著個人角色的改變而（ér）成長。就如觀世音菩薩的普門（mén）示現，普門就是不狹窄，不是一個法門走遍天（tiān）下，應該隨領現身，隨（suí）著對方的根機角色不同而改變自己的方式，也就（jiù）是隨時調整自己。在（zài）修行中常提到的破我相、斷我執，以現代話來說就是生命成長中對自我的盲點（diǎn），也（yě）就是全然以自己的觀點（diǎn）、思想、意識型態而養成一種習慣，走到那（nà）裏（lǐ）都用自己的有（yǒu）色眼光去衡量、去取舍。
 
我（wǒ）們都知道佛教的中心思想是緣起，因緣法（fǎ），即眾因緣法，眾因眾緣亦即多因多緣，所以要鼓勵大家培（péi）養對種種事情的看法與思考應多元化，有（yǒu）時更（gèng）須逆向思考。例如有些人投資事業失敗，皆因於當初評估時隻作順因緣的思（sī）考，未思（sī）及逆因緣時的因應（yīng）之道。人生也是一樣，對於事業、婚姻、感情、家庭等等也（yě）容易流於一麵倒的單向思考。
 
順、逆因緣都是（shì）曆練成長生命的成長就（jiù）是曆練，曆練（liàn）必然有順境、逆境，這就（jiù）是人生的（de）事實，又叫做有漏世間，三（sān）就因為（wéi）是有漏的，所以不必然是一帆風順（shùn）的。不論順境或逆境都是（shì）因緣（yuán）法，多因多緣，緣生必然緣滅;緣生的不可能不滅。
 
在因緣的順逆當中，立（lì）足於生命的成長觀點來（lái）看，順因緣是一種曆練成長，逆因緣（yuán）也是（shì）一種（zhǒng）曆練（liàn）成長，端看個人怎麽體會。逆因緣是（shì）一種曆練成長，初（chū）時我們很難接受，明明是苦惱折磨，又如何從當（dāng）中得到喜悅？但是不經番寒澈骨，
 
那得梅花撲（pū）鼻香，千回百轉，當你經過了人生的曆練再去回想時，則不難體會成長的滋味。
 
生命的（de）喜悅未（wèi）必都來自一（yī）帆風順，所以生命的喜悅不一定都是指一帆風順，而是從逆境的曆練中也能成長，從成長（zhǎng）中體會到喜悅，如（rú）果（guǒ）把喜悅設定在人（rén）的榮華富貴與稱心如意，那就過於狹隘了。有少數人一生中從無逆境來考驗，就像溫室中（zhōng）的花朵，這種生命又有何意義呢?在《易（yì）經》裏有一句話“作易者，其有憂患（huàn）乎”，就是說明（míng）寫作《易（yì）經》的人，對人生先有了憂患意識（shí），而後才留（liú）下這本不朽巨件（jiàn）。所以人透過了憂患的曆練，才更見（jiàn）生命（mìng）的（de）成長。
 
天生我材必有用自我盲點的突破，重要的是不要主觀（guān），不要用（yòng）自（zì）己的觀點，強加在外在的（de）種種事（shì）相上，要了解自己的業障、習氣、才華、個性、優缺點。自知之明雖說不容易，但也要去克服（fú）。有人到老甚至至死都還認不清（qīng）自己，更別談認識他人，隻是顛倒苦惱過一生（shēng）罷（bà）了。在李遠哲博士的演講中提及，我們（men）每個人至少具備有（yǒu）九（jiǔ）種潛能（néng），隻是缺乏（fá）發現和培養而早（zǎo）早被（bèi）扼殺了，所謂“天生我（wǒ）才必有（yǒu）用”，就看（kàn）如何去認識自己的優缺點，選對專長、角色再加上努力，則必然有一定的成就。如果說生命的成長（zhǎng）目（mù）標就是要得（dé）到生命的喜悅，什麽才是你（nǐ）喜悅的定義（yì）呢?有人是高知名度、名教授（shòu）學者、或（huò）者財富，個個想法不一而足，而若隻是（shì）從（cóng）現象界的歸類去取舍生命的是否喜悅，也是盲點。因為那隻是預設的、理（lǐ）想的而已，是未被經驗的。
 
因此如果把生（shēng）命的理想與幸福，隻是建立在意識型態的觀點上，就落入了無明與（yǔ）貪的煩腦裏。對於未到的、未知的、未具備條件（jiàn）的（de）又去向往，就（jiù）是無明（míng），又一（yī）直去貪愛（ài）和追求，貪的當（dāng）下就（jiù）不喜悅（yuè），就是苦。喜悅也可（kě）隨著不同階段而成長，人自（zì）小到（dào）老（lǎo），生命有不同（tóng）階段的曆練。由這一點來觀察（chá）人的思想信仰，如果一個人（rén）一直停留滿足在其一個階（jiē）段，且常以自己的修行法門來批判別人的法門，總（zǒng）以高（gāo）人一等的心去比較，一向（xiàng）隻是肯定自己否定別人，也就落人了不喜悅。
 
坦然接受自己最後我們再引孔子的（de）話，因為孔子把生命的喜悅標出（chū）了一個很好（hǎo）的（de）意義（yì），就是－智者不惑，仁者（zhě）不憂，勇（yǒng）者不懼。這不惑、不憂、不懼是生命喜悅的最佳狀態，以佛法來體會（huì）生命的三達德，實是一種很完美的人格。不惑是指思（sī）想、心靈及智慧方麵，對生命宇（yǔ）宙人生不惑，“生從何來，死從（cóng）何去”自古（gǔ）為此迷惑的人大多了，智慧可以引導（dǎo）生命的成熟而達到一種（zhǒng）喜悅。我們也常讚歎佛陀為一切智者，孔子呢？形容他自已（yǐ）是“知之（zhī）為知（zhī）之，不知為不知，是知也”也很中肯：而（ér）蘇格拉底也是個追求智慧的（de）愛智者。不憂，如何才能不憂（yōu）愁、不苦（kǔ）惱，常在喜悅中呢？我們常為了錢財（cái）、病痛、挫折而煩惱多，在此提（tí）供一個概（gài）念－接受自己，坦然的接（jiē）受自己就是突破自我的盲（máng）點，不要和別人比較。
 
莊子逍遙遊“齊物”篇（把萬物等量齊觀），教我們不應該以（yǐ）人（rén）觀物（wù），而要以物觀物，萬事萬物本身就具（jù）備它（tā）充實的條件美:醜有醜的美、缺陷也有缺陷美，各自（zì）展現生（shēng）命的一定意義。所以不管本身命運如何，從接（jiē）受自己再出發，生命才能坦然無罣礙，無罣礙則能不憂。受所當受，行所當（dāng）行生命又該如（rú）何才能不（bú）恐懼呢？在慧可大師為向達摩祖師求法而雪地斷臂的禪宗公案中可以說明，即為求其“心安而已”，當一個人反省他的所作所為而能無愧於心（xīn）時，因心安理得而可以隨時死（sǐ）而無憾、死而不懼。舉凡人的財壽、地位、事業、眷屬等皆（jiē）由（yóu）因緣來（lái）決定，當（dāng）中有太多（duō）的無常，因而凡事做到那裏就算完成，心安是（shì）當下就能安（ān），修行說明心見性，當人找到其安身立命處，還會有恐懼嗎？早期佛（fó）教證果位的阿羅漢，《阿（ā）含經》形容他們是（shì）“受所當受，行所當行”。一位解脫的阿羅（luó）漢，牠的生活、衣食住（zhù）行，三衣一缽，遊行人間，隨緣而住。人間的悲歡離合，生命曆程的老病死，阿羅（luó）漢仍然見山是山，見水是水，平常境界，本地風光。