探求一個事物的發（fā）展首

探求一個事物的發展首先必須了解其事物的來源（yuán），也就是（shì）說,認識其事物產生（shēng）的（de）根據。今天我們討論藏區天葬的起源，乃是探（tàn）求藏區天葬存在（zài）的根（gēn）據與性質，這一（yī）探求具有重要（yào）意義（yì）。有關藏區天葬的起源問題眾說紛紜，但一般可歸納為兩種：

本土說——起源於藏區

有學者認為，吐蕃“七赤王時”期，藏區就有實行天葬的（de）習俗。但事實上，並非（fēi）如此。《荀子?大略篇》中雲“氐羌之虜也，不憂其壘也，而憂其不焚也。”《呂氏春秋》中也有（yǒu）類似的記載。氐、羌是中（zhōng）國古代居住在（zài）西（xī）部的所有民族的總稱。其中（zhōng）羌與（yǔ）藏是否有親緣關係，很（hěn）多學者持有不同（tóng）的觀點。但在《新唐書》記載吐蕃傳時雲：“吐蕃（fān）本西羌屬”，《藏史明鏡》②中亦雲：“漢代時，漢族稱藏族（zú）為西羌（以其地理方位而言）”。

雖然我（wǒ）們不能以此為憑，證明羌與藏有親緣關係，但我們以上述文獻為憑（píng），可得出兩（liǎng）種結論：第（dì）一，中國古代，漢（hàn）族曾經把居住在西部的民族分別稱作氐、羌，並把藏族稱作西羌（qiāng）；二，春秋戰國或更早時期，氐、羌都盛行火葬。《藏史明鏡》中記載七赤王傳時亦雲：“傳說“七赤（chì）王”圓寂（jì）後，消（xiāo）逝在天空中，沒有陵（líng）墓。但事實上是火化遺體，讓煙霧（wù）升（shēng）入空中（zhōng）（指火葬（zàng））的習俗已盛行”。由此我們可以推（tuī）論，在吐蕃“七赤王”時期，享（xiǎng）有西羌之稱（chēng）的藏區，當時盛行的喪葬是火（huǒ）葬的可能性很高。因為，從不同的文獻記（jì）載看，在藏區實行天（tiān）葬的時代比火葬還晚一些。

古代藏（cáng）區民間有棄屍於原野的喪葬習俗即“棄屍葬法”，雖然，表麵上與“天葬”有些類似，但事實上兩者有著（zhe）本質的區別。因此，讀者懷疑那些稱“七赤王”時期有實行天葬的學（xué）者（zhě）們，是否把原始的“棄屍葬法”與現（xiàn）式的“天葬”視為一體的。有關“棄屍（shī）葬”與“天葬”的區別，我們（men）將（jiāng）會另用一個小節來討論，這裏暫時不予敘述。

外（wài）來說——起源於印度

公元七世紀印度已經盛行天葬了。當時唐（táng）朝偉大的佛學家玄奘（zàng）到印度取經時所著的（de）《大唐西域記注釋》③中記載（zǎi）印度（dù）葬俗（sú）時雲：“送終（zhōng）殯葬，其儀有（yǒu）三，一曰土葬┈┈二曰火葬┈┈三曰野葬（指天（tiān）葬）”。這時（shí）有“世界屋脊”之美譽的雪域高（gāo）原是屬（shǔ）“五鬆”之一的法王鬆讚幹布時期，以古籍材料為依據（jù），藏區當時主（zhǔ）要實行的（de）葬俗是土葬。直到公元十一世紀末，藏（cáng）區仍盛行土葬製度。《米拉日巴傳記》中記載米拉日巴的父親臨終時，給親屬朋友們留的遺囑中有這（zhè）樣一句話：“死後我會在墓穴裏看著你們的”。我們可以從上文遺（yí）囑中“墓（mù）穴”兩字看出（chū），當時在（zài）吐（tǔ）蕃非常盛行土葬的。此（cǐ）外《新唐書》④（成書時間為公元1060年）中記載（zǎi）吐蕃習俗時亦雲：“居父（fù）母喪，斷發、黛麵（miàn）、黑衣、既葬（主要指土（tǔ）葬）而吉”。就此（cǐ）而論，我們可以證明，公（gōng）元十世紀末到公元（yuán）十一世紀初，藏區主要盛行土葬。但（dàn）至今還沒有發現記載有關（guān）當時實行天（tiān）葬的（de）文獻。

公元十一世紀末，藏區葬俗發生了重大的變革，除（chú）土、火、水葬以外，天葬製度也從印度傳到了藏區。公元（yuán）七世紀以前，佛教已經從印度傳到藏區，並得到推廣，但賦有佛教教義的（de）天葬製度，並沒有傳到藏區。直到公元十一世紀末，印度僧人帕當（dāng）巴桑吉（pha-dam-pa-sangs-rgyas）把天葬製度（dù）從印度帶到了藏（cáng）區。《靈塔與金身》⑸中雲：“他（指帕當巴桑吉）在西藏建立了希解（zhi-byed）和覺宇（jo-nang）兩 個教派，同（tóng）時也（yě）把天葬製度傳入了西藏。”“他（tā）大力提倡這種方法，並且親自（zì）到天葬（zàng）台（tái）為死者超度，他認為把遺體獻給禿鷲，這是（shì）一種高尚的奉獻行為，能贖回生（shēng）前（qián）所有的（de）罪孽，並得到解脫”（《漫遊西藏》）。《巴蜀民族風情》等以及其它書籍中，亦有類似的記載。因此筆者認為，在（zài）他的教派被藏民所接受的同時，從印度傳（chuán）來的天葬也被藏（cáng）民所接納了，並且傳播到藏區各地，得到藏民的愛戴。