在我國古代，仁義禮製（zhì）等許（xǔ）多製度貫（guàn）穿著整個曆史。而（ér）喪葬製（zhì）度作為宗法製度的表現之一，因與去世者血緣的不同關係導致古（gǔ）代有著不同的喪服，其（qí）製度也不盡相同。想要了解喪葬製度，首先要明確喪葬文化，它的起源來源於（yú）人對生命的尊敬，對（duì）永生的追（zhuī）求。同時，喪葬文化的出現也來自生者對（duì）逝者（zhě）的無（wú）限緬懷和追憶，飽含著（zhe）濃濃（nóng）的感恩之情。

 

     中國傳統的喪葬文化（huà）中，其儀式包括七大類，分別是停（tíng）屍、報喪、吊唁、入斂（liǎn）、喪服、哭喪和（hé）下葬。每個儀式都有其專屬的環節和相關活動，喪（sàng）葬文化對自己人員的行為舉止也都有（yǒu）著嚴格的要求。因為這不僅（jǐn）僅是對去世者的尊重，而且是對去世者家人的一種寬慰，和對人生命的深入思考。

 

     而說起我國古代喪葬文化，它其實與“孝”文化密（mì）切相關。眾所周知，“孝”源於儒家的（de）核心思想。子（zǐ）曰：“愛人，仁即是愛（ài）。”何為愛？孟子曰（yuē）：“親（qīn）親而仁民，仁民而愛物。”人首先愛自己的親人，其次愛一切大（dà）眾，愛自然萬物（wù）。愛親人首先是愛父母（mǔ），愛父母則為（wéi）孝。

 

     作為儒家（jiā）社會倫理思（sī）想的基（jī）礎，孝（xiào）對古代社會的行為規範（fàn）和社會秩序的穩定起了重大作用（yòng），孝道文化中不僅包含著生前的贍養和盡孝，也包含喪葬（zàng）文化（huà）死後（hòu）的追憶與緬（miǎn）懷（huái），因此喪葬文化是孝（xiào）道文化中的重要一部分。

 

     孝道文化流傳至今，人們普遍認為它（tā）包括兩個方（fāng）麵的內容：養老和送終。養老是對父母生前的贍（shàn）養，送終是對父母死後的埋葬。根據（jù）孝的本意，古代高官生前享（xiǎng）盡榮華富貴，希望進入冥（míng）國（guó）仍能繼（jì）續享有人世（shì）的尊貴。因此他們的子女（nǚ）會為自己建造起一座座豪（háo）華的墳墓。

 

     古代高官的厚葬之風影響帶動了民間的喪葬之風，民間（jiān）百姓紛紛仿（fǎng）效，古代高官統（tǒng）治（zhì）者大力推行“孝（xiào）”文化，直接的社會政治邏輯結果必然是大力提倡厚葬，並終以國家法典形式頒布實施。史（shǐ）料（liào）證明，早在（zài）西漢開始統治者就頒布了較為（wéi）完善的喪葬法規，以家庭為（wéi）單（dān）位成員之間（jiān）進行養老和送終，促使家庭成員之間（jiān）、人與人（rén）之間的關係越來越緊密，各（gè）成員之間不僅是具有天然的血親聯係，更成為生存相互依靠的對象。