我們都知道（dào）中國是世界聞名古（gǔ）國之一，有著醇（chún）厚綿延的曆史文化（huà），在中國（guó）的封建社會裏，宗教（jiāo）祭祀活（huó）動是社會個（gè）階層重要的精神生活，它表達了人（rén）們的精神信仰。宗教建築有著強烈的民族性和（hé）地域性（xìng），它像（xiàng）是一（yī）幅幅傳神的畫卷，記載著（zhe）另一種風格特征的中國傳統（tǒng）建築。宗教祭祀建築規（guī）模巨（jù）大，建（jiàn）築精美，分布廣泛，也是迄今（jīn）為（wéi）止保留最多、最好的古代建築，主要有寺、觀、祀、廟（miào）、塔。他們遍布山川大地（dì），大（dà）量（liàng）的使用木構、磚石建築體係。

 

     首先是佛寺建築，從（cóng）釋迦（jiā）摩（mó）尼創立佛（fó）教起，佛教經過漫長的發展壯大，開始傳入（rù）中國，主要的活（huó）動形式是翻譯（yì）佛經，以至於（yú）佛教流傳很快，王室皇族，普通百（bǎi）姓（xìng）都有所了解，隨（suí）著佛教中國化進程逐漸加（jiā）深，各個宗派相（xiàng）繼發展形成，如淨土（tǔ）宗、法相宗、禪宗等等。其實在漢字中“寺（sì）”原始的含義是指（zhǐ）古代的官署（shǔ），如鴻臚寺、太常寺等（děng）。佛（fó）教開始傳入中國初期，中國原本沒有寺（sì）廟，由於外來僧人來到京師後，一般由官府安排下榻於鴻臚寺，後來世（shì）人專稱僧侶供佛讀經（jīng）的地方位“寺”。再說佛寺的布局（jú）以及單體建築的形式，不僅受到（dào）外來佛（fó）教（jiāo）藝術的影響，而且受到本（běn）土建築式樣以及（jí）傳統價值觀的製約。全國各地修建了很多佛教（jiāo）建築，其中佛塔是在佛教寺院中不可缺（quē）少的部（bù）分，一（yī）般修建（jiàn）於（yú）寺廟的中央，隨著佛教從習經到信奉佛的發展，佛塔（tǎ）逐（zhú）漸（jiàn）從中央移到寺廟後部，甚至建在（zài）寺廟外。

 

     隋唐時期（qī）較（jiào）大的佛寺采（cǎi）用軸（zhóu）線（xiàn）對稱的布局方法，按照軸線依次排列山（shān）門（mén）、蓮池、平台、佛（fó）閣、配殿、大殿。建築群的核心已經從塔變為殿（diàn），佛塔一般建（jiàn）在側（cè）麵或另建塔院。

 

     唐代晚期密宗盛行（háng），佛寺出（chū）現了十一麵觀音（yīn）和千手千眼（yǎn）觀音造像，還有刻有《佛頂勝尊陀羅（luó）尼經》的石幢。到晚唐時，寺院已（yǐ）經有鍾樓的定製，鍾樓一般（bān）在軸線的東側，到了明（míng）代才普（pǔ）遍在軸線的西側建鼓樓。五代時候出現了“田”字形的羅漢堂；轉輪藏最早出（chū）現在南朝，我國現存的最早的轉輪（lún）藏在宋代建造的（de）隆興寺裏；宋代律宗（zōng）寺院出現了專門的戒壇（tán）。元、清兩代在西藏和蒙（méng）古一帶（dài）藏傳佛教流行，但對中原佛教建築的影響不大。流行在漢族地區的佛教（jiāo）一般稱為漢傳佛教。小的寺院稱為“庵”（或為比丘尼寺院（yuàn）），大的稱寺，更大的在寺（sì）院名稱前加一個“大”字，如大慈恩寺、大相國寺、大圓滿寺等。明、清時期又建立了以四座名山為聖地的道場，所謂的道場就（jiù）是佛（fó）教的普法（fǎ）之地。山西五台山為文殊菩薩道場，峨眉山為普賢菩薩的道（dào）場、安徽九華山為地藏菩薩的道場（chǎng），浙江普陀山為觀音菩（pú）薩的道場。

 

     其（qí）次是道教建（jiàn）築，主要是宮觀建築，現存數量（liàng）僅此於佛寺。仿效佛寺建築，但（dàn）一般不（bú）建塔。它隨著道教的產生和發展而興建不斷演變，它是道士用（yòng）來祀神、修煉、傳教的重要場所（suǒ）。道教（jiāo）是中國土生土長的固有宗教，是中國人的根蒂。深深紮根於中華傳統文化的沃土之中。據道經記（jì）載道教起於盤古開天辟地，元始立教說法。傳至世間，創始於黃帝崆峒問道、鑄鼎煉丹，闡揚於老子柱下傳（chuán）經、西出函穀。故以黃帝為紀（jì）元，至今已有道曆4700多年的曆（lì）史。道教（jiāo）以“道”為最高信仰，以神仙（xiān）信仰（yǎng）為核心內容，以丹道法術（shù）為修煉途（tú）徑，以得道（dào）成仙為終極目標，追求自然和諧、國家太平、社會（huì）安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸福（fú）快樂、長生久視（shì），充分反映了中國人的精神生活、宗教意識和信仰心理（lǐ），是中華民族的精神家園。而早期的道教建築是修道者棲（qī）身的洞穴或者茅棚，非常簡陋。流傳下來的道教建築基本上由中國傳統的四合院演變而（ér）來，大多在中軸線上分布主要殿堂，很多道（dào）觀的建築布局，通常依山傍水，會點綴一（yī）些亭台樓閣。道觀的殿堂（táng）內大多奉祀諸神，還會有一些壁畫、題刻（kè）之類。道教建築遍布各地，形成了十（shí）大洞天、三十六小（xiǎo）洞（dòng）天、七十二福地等（děng）宮觀叢林，像北京的白雲觀、山西的永樂宮、甘肅（sù）羽泉觀等都是著名的宮觀。

 

     最為有（yǒu）名（míng）的是世界文化遺產地之一的武當山（shān）道教建築群。武當道教得到（dào）封建帝王的推崇，明朝達到鼎盛。永樂皇帝“北建（jiàn）故宮，南（nán）修武當（dāng）”，明朝皇帝直接控製的武當道場，被稱為“皇室家（jiā）廟”。武當山古（gǔ）建築群主要包括太和宮、南岩宮、紫霄宮、遇真（zhēn）宮四座宮殿，玉虛宮、五龍宮兩座宮殿遺址，以及各類庵堂祠廟等共200餘處。武當山古建築（zhù）群是根據《真武經》中真武修真的神（shén）話來設計布局，突出了真武信（xìn）仰的主（zhǔ）題。在《真（zhēn）武經》中，真武的出生地為淨（jìng）樂（lè）國，因此，在均州城外建有淨樂宮；五龍、紫霄（xiāo）、南（nán）岩為真武修（xiū）煉之地；玉虛宮，因真武被封為“玉虛師相”而得名；真武曾領元和遷校府事而建元和觀；回龍觀、回心庵、磨針井、太（tài）子坡、龍泉觀、上下十八盤、天津（jīn）橋、九渡澗等無不與真（zhēn）武修真的神話有關。下圖是武當山保存至今的（de）道教建築。

 

     祀廟大多屬於（yú）傳統禮法建築（zhù），這類建築設計飽含文化意蘊，符合傳（chuán）統的禮度（dù）。中國是一（yī）家一戶自（zì）給自（zì）足的小農經濟，因此家具有特殊（shū）的重要意義，家族血緣關係是（shì）中國傳統社會關係中的一個重要紐帶，因而崇（chóng）拜祖先、繼承祖（zǔ）業（yè）的意識根深蒂固，祭祖是中國（guó）禮儀製度中（zhōng）最重要的內容之一，所以建（jiàn）宗廟和祭宗廟（miào）曆來都很重（chóng）視。其中皇帝的祖廟叫太廟，一般朝官和平民百姓的叫家廟祠堂（táng）。家廟（miào）祠堂（táng）又分為兩種類型，社會地位高的官吏紳士以及一些大家族，在住宅以外的地（dì）方單獨建來專供祭祖之用的叫祠堂或宗祠，另一種就是（shì）社會地位相對較低（dī）的小家（jiā）庭，在住宅中專設（shè）正（zhèng）堂以供祖宗牌位的叫祖堂或祖（zǔ）屋。中國人不僅僅是（shì）對祖先（xiān）的尊敬，而（ér）且是借此禮現祖先的權威，因此很（hěn）多重大活動都是在（zài）祖廟進行的。比如朝廷（tíng）的慶賞封爵等重大政務活動，皇家成員你的生死婚冠人生禮（lǐ）儀都必須在（zài）太廟進行；平常百姓（xìng）家除了婚（hūn）冠喪葬（zàng）等儀（yí）式活動外（wài），家（jiā）族聚會處理重（chóng）大事務，家長執法教訓子（zǐ）孫都（dōu）要在祠堂中進行。就是說所有重要的事情都要當（dāng）著祖宗的麵，一方麵表示凡事必告於先祖，“後人不敢專也”，一方麵是借祖宗的權威來處理事情。

 

     塔起（qǐ）源於印度，在梵文的原（yuán）意是墳塚、圓丘。東漢時，塔（tǎ）隨著佛教傳入中國，一開始（shǐ）是埋葬死者的墳墓，後來用以藏佛之“舍利”，又稱“舍利塔”，用（yòng）來收藏佛（fó）經和埋葬長老，稱“經塔”“慕塔',逐漸成為一種紀念性（xìng）建（jiàn）築。佛塔進入中國後與我國傳統建築相結合，塔的造型也發生了改變，大致可以分為五種，其中閣樓式塔數量最多，也是（shì）我國古塔建築中的主要形式。其次是密簷塔、花式塔、亭閣式塔、金剛寶座（zuò）塔。塔一般都是（shì）由地宮、塔基（jī）、塔身、塔刹組成，其中地宮和塔身是中國特有的創（chuàng）造（zào）。

 

     在中（zhōng）國（guó）建築中，禮儀製（zhì）度和禮教思想始終影響著整體建（jiàn）築風格，即使是外域流入中原的（de）建築，也會受到本土（tǔ）文化思想的影響，吸收（shōu）並形成自己獨特的建築藝（yì）術。