孝老（lǎo）敬老（lǎo）是中華民族的優良美（měi）德，是我（wǒ）們民族生生不息的精神基因。為（wéi）大力弘揚孝道美德、培（péi）育孝老敬老社會風尚，長期以來，在養（yǎng）老和葬祭問題上，社會上一直存在（zài）著（zhe）兩種截然不同的做法。一種是（shì）對父（fù）母生前贍養得（dé）一般甚至很差，但父母逝後卻大操（cāo）大辦，顯然，這（zhè）是典型的薄養甚（shèn）至不孝而厚葬型；一種則（zé）是在父母生前極盡孝道，父母死後卻薄葬（zàng）簡祭，這種做（zuò）法可謂“厚養薄葬（zàng）”型。

 

      建國以來，黨和政府大力倡（chàng）導移（yí）風易俗，提倡（chàng）厚養薄葬。上世紀（jì）六十年代，在行政（zhèng）手段的幹預下，厚（hòu）葬奢祭的風氣一度收斂。改革開放後，由於西方文化的侵（qīn）入，正麵宣傳和倡導的滯後和弱化，厚葬（zàng）奢祭的現象有所抬頭，有些地方（fāng）甚至形成風氣。在這些地方，喪葬大操大辦幾乎成為（wéi）常態，有的甚至不惜巨資，建陰宅、辦豪（háo）宴、發豪喪，搞得驚（jīng）天動地，人神不安。

 

      絕大多數老人支持“厚養（yǎng）薄葬”

 

      孔子曰：“孝（xiào）子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備以，然後能事親。”其實，這裏說了（le）兩個方麵的事。一方（fāng）麵說的是對父母生前之孝，即居要敬、養要樂、病（bìng）要（yào）憂；另一（yī）方麵說的是死後之孝，即喪要（yào）哀、祭要嚴。那麽（me），哪一方麵重要呢？顯然，前者是人的生命的剛性需求，缺（quē）其一便不能生存，至少不能很好或較好的生存。而後者呢（ne）？顯（xiǎn）然是精神方麵的了。父母（mǔ）走後，你錢花得再多，排場再大，父母能聽得見看得著嗎（ma）？即便是看得見聽得著，對父母而言又有什麽意義呢？

 

      我曾經走訪過中年、老年不同年齡段的人，絕大多數人不讚（zàn）同“厚葬”而非常支持“厚養薄葬（zàng）”。他們把“厚葬”形象地說成是“活人的‘眼麽（臨沂（yí）方言（yán），顏麵（miàn）、紀念的意思）’”，“是做給活人看的”，“花得再多，一（yī）點也吃不（bú）到父母嘴裏去（qù）”。父母去世，子女悲痛（tòng）、哀傷是（shì）人性的體現，是人之常情，讓逝者入土為安（ān）並舉行適當的形式是應（yīng）該的（de），關（guān）鍵（jiàn）要與（yǔ）時俱進。生前盡孝，文明葬祭（jì）。“哀喪”、“嚴祭”既然是精（jīng）神層麵上的事，那就在精神方麵做好，比如送葬時開追悼會、放（fàng）哀樂、帶（dài）袖章白花等，祭祀時獻鮮花，即便非要（yào）燒紙（zhǐ），不妨（fáng）少燒一（yī）點，以表心意，也未嚐（cháng）不可。弄得紙成山、冥（míng）錢成垛、鞭炮焰火震天動（dòng）地，非但（dàn）於盡孝無益，弄不好還有可能造成不良後果，何苦來著！

 

      厚葬奢祭博不（bú）來好名聲

 

      大凡厚葬奢祭者，有以下（xià）幾種心（xīn）態：一種是經濟條件好，對父母生前厚（hòu）養甚至（zhì）堪稱孝（xiào）子，一旦父母去世，殯送不能差，讓（ràng）人繼續說好；再一種盲目攀比。雖然經濟條件一般，但（dàn）別人厚葬父母了，我也不能差（chà）；第三種是對（duì）父母生前供養不好甚至較差，一旦父母去世（shì），心（xīn）生遺憾或良心發現，便想以厚葬進行彌補；還有一種是對父母生前不孝，親友鄰裏頗有微詞，便做出樣子給別人看，妄圖博得好名聲。對於前三種（zhǒng）心態的人（rén），隻（zhī）要提高了認識，調整好（hǎo）心態，其做法或許也就隨之解決了。而對於最後那種心態（tài）的人，我們可以直言相告：金錢再多買不來親情（qíng）！厚葬奢祭博不來（lái）好（hǎo）名聲！曾子說“慎終追遠，民德歸厚矣”，是說謹慎地對待父母的去（qù）世，懷念追思久遠的祖先，人們就會孝道忠厚，民（mín）風就淳樸（pǔ）了。顯然，這裏的“慎終（zhōng）追遠”，決不是指厚葬奢祭。

 

      “百（bǎi）善孝為先”，“孝（xiào）”向來是中國人最注重的品德。那麽，在當代中（zhōng）國，孝道的文化內涵、當今問題、弘揚傳承、現實意義等方麵，您有（yǒu）哪（nǎ）些感（gǎn）悟、困惑、心得，歡迎留言。