殯葬禮儀（yí）作為一種習俗被人們所沿襲，作為一（yī）種文化為學者所研究。基於不同視角（jiǎo），殯葬禮儀在理論上和實踐中不斷地被闡釋或展現出來，但從其（qí）最基本的內涵來看（kàn），殯葬禮儀是一套行事規則或製度，也是一種生命文化的外化，蘊涵著深刻的人文（wén）精神。

從殯葬禮儀（yí）的發展（zhǎn）過程來看（kàn），殯葬禮儀的形成是人（rén）類曆（lì）史發展的必然結果。人是（shì）一（yī）種（zhǒng）自然存在物，生老病死是自然規律，人無（wú）法違抗。所以，人都應接受人會死的事實。可人在（zài）對待（dài）死亡問題，又是以“人（rén）的方式”來告（gào）別生命，這（zhè）主要體現為人對生命的“儀式感”。比如，原始人（rén）的圖（tú）騰崇（chóng）拜、祖先崇拜等。這（zhè）都是先民們基於生存的需要而展現出來的生命行為，即希望通過崇奉的“神物”或祖先，能逢凶化吉、造福子孫。為此，先民們就把“先逝者”的遺體進行妥善處理，並以禱告的方式安（ān）頓逝者靈魂。諸如此類的行為則逐漸就演變為一種（zhǒng）文化，製度（dù）化一套殯葬行事的規則，隨著人類倫理因素的不斷融入（rù），規則更多表現為一套禮儀。殯葬（zàng）禮儀的形成，既是人自然（rán）生命的一種告別，更是人文化生命的重啟和延續（xù），充分體現著人對生命的敬畏和超越，也是體現著人對生命的自我認知。無論圖騰崇拜還（hái）是祖先崇拜，都充分體現著人們在生活中的靈魂信仰，相信圖騰或祖先都居留在（zài）人類“彼岸”的永恒世界，相信活著的人與他們的祖先在心靈上是可（kě）以（yǐ）感通的，且能夠給自己和家人代帶來福佑。所（suǒ）以，他們就（jiù）借助一定的語言或肢體行為通過一定的方式表達出自己的（de）願望，這也正是殯葬儀式的最初萌芽。由此（cǐ），殯葬禮儀從（cóng）圖騰崇拜、祖先崇拜，從氏族到家族，從樸（pǔ）素的生命“存（cún）活”意識，到祖先護佑的價值倫（lún）理等層麵上展開，並不斷被（bèi）豐富和創（chuàng）新，其中，美化和神聖化祖先的（de）價值取向，不斷地被聚合為殯葬價值（zhí）的核心，並形塑為一種禮儀。

從（cóng）社會功能看，殯葬禮儀不僅體現（xiàn）在製度與（yǔ）規則（zé）的層麵，更是聚焦在（zài）人類處理（lǐ）死亡問題的情感表達上。雖（suī）然殯葬禮（lǐ）儀一般情（qíng）況（kuàng）下，隻是外顯為一種操作性規程，但是它卻是一種最現實的文（wén）化，是人們世代相因（yīn）而成的智慧結晶。我們明白，先人們的（de）殯（bìn）葬禮儀（yí）在時空上無法複製，但蘊含在先人殯葬禮儀的文化精神卻可以傳承。因為我們作（zuò）為人，無論古（gǔ）代或（huò）現代，在“情”與“理”的意義上具有相通性。所以，殯葬禮儀（yí）作為一種（zhǒng）生命觀（guān）的載體，成為傳播的重要手段。在殯葬的實踐過程中，生者借助禮儀，不斷實現著情感的釋放和信息的傳遞。這既是一種自我的釋放，更是一種社會性的生命表達，一種跨越時空的“對話”，從而展現生者（zhě）對（duì）死者的（de）尊重，同時也是生者之間一（yī）種倫理的構建。

殯葬禮儀（yí）精神的實質

何謂殯葬禮儀（yí）精神？對此，人們基於不同的視角（jiǎo），都會有不同的觀點（diǎn）和闡釋（shì）。可（kě）是，在某些（xiē）方麵還是能達成一致，即殯（bìn）葬禮儀精神是蘊（yùn）含在殯葬禮儀之中的價值歸屬和取向，包括生（shēng）與死（sǐ）兩個層麵，涉（shè）及人們對生死的基本觀（guān）點、態度和驅動力，具體涉及三個因素：

一（yī）是敬畏生命。生命是（shì）可貴的，它屬於我們隻有一次。敬畏生命是人生之大事。人（rén）們在求真、求善和求美的過程中（zhōng），詮釋著生命的意義，在此過程中也不（bú）斷塑造和刷新著人的生死觀和殯葬價值（zhí）觀。施韋澤曾說過（guò）：“善是保存和促進（jìn）生（shēng）命，惡是（shì）阻礙和（hé）毀滅生命。如果我們擺脫（tuō）自己（jǐ）的偏見，拋棄我們（men）對其他生命的疏遠性，與我們周圍的生命休戚與（yǔ）共（gòng），那麽我們（men）就是道德（dé）的。隻有這（zhè）樣，我們才是真正的人；隻有這樣，我們才會有一種特殊的、不會失去的、不斷發（fā）展的和方向明確的德性。”逝者（zhě）已去，生者悲念。我們永遠無法阻止死亡的（de）到來，但生（shēng）死（sǐ）離別並沒有成為一種虛無，無法（fǎ）割舍的情感維係著生死的（de）“超時空”對（duì）話，在人（rén）的現（xiàn）實生活中保存下來，並演變成一種殯葬的禮儀設（shè）計和規劃。在這種可操作的實踐中，人（rén）們重新找到生命的意義，演繹著有限的生命存在中包含的無限生命意涵，且在殯葬禮儀中再次以一種新的方式呈現出來，融入人的社會活動中，這正是生（shēng）命真諦之所在，即敬畏生命。同時，構建和創新殯（bìn）葬禮儀，不僅體現著我們對生命的敬畏，也能使我們此過程中體悟（wù）生命的意義，超越（yuè）生命（mìng）的界限，拓展更廣的生命空（kōng）間。我們通過殯葬禮儀，也能（néng）再（zài）重構因死亡（wáng）而打破的人倫社會關係，重建生命的社會秩序，激發（fā）人的道德意識，促進生命的多樣和諧。

二是尊重殯葬之“事”。俗話說，約定（dìng）俗成。人為事成，殯葬禮儀也是如此。殯葬禮儀正是人們殯葬習俗的一種充分體現，是由實實（shí）在在（zài）的“事”提（tí）煉出鮮（xiān）活的“禮”。換言之，殯葬禮儀就是人們的現實生活，是人們日（rì）常生活的經驗積累。最初，殯葬（zàng）之“事”充其量（liàng）也隻是個別行為，具有一定的偶然性。殯葬（zàng）之“事”具有著不可嫁接的殯葬之“實”，但卻能給我們後人以思考和（hé）啟（qǐ）示，因為這些畢（bì）竟都實實（shí）在在發生過，並且產（chǎn）生（shēng）了一定的社會功效。在此（cǐ）意義上，先人（rén）的殯葬之（zhī）“事”不斷成為後人殯葬之“師”。所以，我們傳承先（xiān）人的（de）殯葬禮儀，既是對先人的尊重，也是對事實（shí）的尊重，這也正是我們創新殯葬禮儀的最基本的（de）立足點和出發（fā）點。所以（yǐ），殯葬禮儀既是一種做（zuò）事之模式，更是一種生命情感升華（huá）的充分體現。

三是傳（chuán）承殯（bìn）葬之“義”。殯（bìn）葬禮儀（yí）之所以成為“禮儀（yí）”，關鍵就是殯葬禮儀之中蘊含著豐富的人文情感，承載（zǎi）著（zhe）人之為人的倫理之義。孟子曰：“人之所以異於禽（qín）獸者幾（jǐ）希，庶民去之，君子存（cún）之，舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。”意思是說，人不同於禽獸的地方就那麽一點點，普通人把它丟棄了，而君（jun1）子（zǐ）卻保留著（zhe）它。舜（shùn）懂得萬（wàn）物的原理，了解人們的倫理關係，依從仁義行事（shì），而不（bú）是把仁義作為手段來使用。人們在踐行殯葬禮儀的過程（chéng）中也是如此。人之所（suǒ）以能（néng）把殯葬禮儀傳承下去，其中關鍵的一點是，人懷仁（rén）義情懷。殯葬禮儀雖以“儀（yí）式”的形式標明生死的界限，但從另一方麵也淡化了生死的對立，其中，比較鮮明的一點就是（shì）“以（yǐ）死教生”，傳播殯葬義（yì）理，發揮教化功能。殯葬禮儀，可（kě）以讓人（rén）們明白“生之貴”，懂得珍惜生命，同時（shí），也教會人尊重逝（shì）者，人死為重，逝者為大。所以，我們認同殯葬禮儀（yí），就應該傳承殯葬之“義”。

殯葬禮儀精神生活化實現的基本路徑

首先，激活殯葬禮儀精神。殯葬禮儀（yí）精神內在蘊含於人們（men）殯葬禮儀活（huó）動之中（zhōng），但它不（bú）能自我呈（chéng）現出來，所以，需要（yào）我們通過不（bú）同的方式和手段表（biǎo）現出來。比如（rú），我（wǒ）們可以（yǐ）在學理的層麵上解釋和挖掘殯葬禮儀精神的（de）內涵，並（bìng）以通俗的、大眾（zhòng）化的手段（duàn）展現出來，讓（ràng）人們真正（zhèng）能看得懂，學得來，用得上。這樣，殯葬禮儀才能（néng）真正稱得上真正的禮（lǐ）儀。另外，我們還應找準（zhǔn）殯葬（zàng）禮儀與（yǔ）人（rén）們（men）的生活契合點，避（bì）免讓殯葬禮儀精神隻是停留於抽象的理論層麵上，讓百姓（xìng）感覺（jiào）遙不可及。所以，我們要真正激活殯葬（zàng）禮儀精（jīng）神，並不斷傳承下去，就應讓殯（bìn）葬禮儀生活化、大眾化、讓老百（bǎi）姓談得來，做得（dé）出。

其次，傳播殯葬禮儀精神。促進殯葬禮儀精神的大眾化，有兩個重要的關鍵點。其一，構建殯葬禮儀活（huó）動的大眾化（huà）話語。殯葬話語主體主要涉及普通市民（mín），他們所關注的是與（yǔ）日常（cháng）生活密（mì）切相關的人與事，所以，要想使（shǐ）殯葬禮儀傳承和發展下去，就必須緊緊抓住與市民密（mì）切相關的關鍵點。否則，殯葬禮儀隻能是一種理論化的（de）存在，不可能推廣開來，它的教化社（shè）會功能（néng）也就不可能實現。其二，構建殯（bìn）葬禮儀的（de）多模態話語體係。所謂模態，是人們之間交流的（de）媒介和渠道，包括語言、圖像、顏（yán）色和聲音等符號係統。我們知道，人們在（zài）交流過程中，主要靠視覺、聽覺、嗅覺、味覺和（hé）觸覺等感覺（jiào）進（jìn）行交流。但實際（jì）生活中，人們並沒有充分地調（diào）動起人們的（de）感覺。所以，為了更好地激發市民對殯葬禮儀的認同和支持（chí），我們就必須重視殯葬禮儀話語的（de）多模態化，借助先進的科技手段進行傳播，線上與線下相結合，語言類（lèi）與非語言類（lèi）相結合等。目前來看，居民在殯葬禮儀中的表達，更（gèng）多地習慣性使用話（huà）語表達，有一定的無意（yì）識（shí）性。所以，我們應當對原有的殯葬禮儀話語進行創新，有意識地構建一套新時代殯葬話（huà）語體係，既繼承優秀的傳（chuán）統禮儀方式（shì），又注入新的時代（dài）禮儀精神（shén）。在殯葬禮儀活動中，讓老百姓說出想（xiǎng）說的話，釋放所想表達的情感。

最後，踐行殯葬禮儀精神。為了更好地把殯葬禮（lǐ）儀精（jīng）神落實到現實（shí）生活，我們應借助各種實（shí）踐活動深（shēn）入居民的生活（huó）。在一些節假日（rì），圍繞殯葬禮儀（yí），立足居民的生活實（shí）際（jì），切入他們（men）的現實需要，同時也要考慮到他們的（de）接受（shòu）程度，開展宣傳活動（dòng），宣傳殯葬禮儀的社（shè）會意義，充分發揮出（chū）殯葬禮儀的社會功能。同時，也可以借助（zhù）誌願者平（píng）台，在社區招募（mù）一批殯（bìn）葬誌願者，開展係（xì）列惠民的公益活動。當然，在開展殯（bìn）儀禮儀的知識普及相關活動時，應注意居民的風（fēng）俗習慣、心理接受程度等要素，要有理、有力、有利和有度地進行。