真正的墓誌（zhì）出（chū）現於（yú）魏晉（jìn）時期，墓誌銘，指以石版為載體，以一種相對固定（dìng）的文體和行文格式，鐫刻下的標明墓主身份、家世（shì）、生平等內容的文（wén）字。因這種文字與（yǔ）誌墓風習相關，必（bì）載於石版之類能傳之久遠的器物上，故這（zhè）種器物的名稱——"墓誌"，也成為墓誌銘這種文體（tǐ）的代稱。

 

碑誌最初隻是作（zuò）為墓葬的標識，隨著（zhe）埋於墓（mù）中的墓誌形式的逐漸固定化，它也演（yǎn）化成為發（fā）揮意識形態功能、承載價值觀判斷重任的工具，它關（guān）係到死者一生的評價，因而為世人、尤其是（shì）死者親友所重，撰寫一篇好的銘文，刊刻石上，成為合符禮儀的葬（zàng）禮中的重要項目。 每個人有各自的生活經曆，有不同的（de）業績，從（cóng）而使他人可能以為每一方墓（mù）誌，都展（zhǎn）示著一個人獨特的、與眾不（bú）同的生命曆程。然而（ér），我們應該看到，每個人都是社會的人，他不能不受著社會意識的（de）影響和約束。從墓主本人（rén）言之（zhī），他不希望對自己的（de）評價（jià）與社會公（gōng）認的價值標準相背離（lí），成為不齒於公論之流(即使生平離（lí）經叛道，也時常有"人之將死，其（qí）言也善"之舉)；從為墓（mù）主送葬的親人朋友而言，他們也不希望自己所懷念的逝去之人是個千夫所指之徒，那樣的話，他們（men）這些活著的人也將終生忍受（shòu）社會的（de）鄙（bǐ）夷甚至唾棄。因此，墓誌銘在思想意識（shí）上是不可能擺脫"公論"來評價一個人的獨特生平的，它必須迎合特定環境中的（de）"公論"。而"公論"在一定時期是相對穩定的，這樣，在一（yī）個相（xiàng）似（sì）的標尺（chǐ）衡量下，人生的（de）獨特性也就要大打折扣了。因此，墓誌銘在思想（xiǎng）意識深（shēn）處便有了行不愈矩、言不出軌的同一性，用現代修（xiū）辭學的理論來說，便是具備（bèi）了"隱喻"功能。

 

   首先，權力崇拜、官本位觀念，在墓誌中表現得極為明顯。傳統的儒家文化，是以"君君臣臣父父子子"的等級製度為其存在（zài）根（gēn）基的。尊卑等級，昭示著世人的地位（wèi）、權力、貧富等等的巨大差別。官位的高低，即（jí）體現著這種尊卑等級，因而，向世人炫耀官職官品，便成為（wéi）墓誌中（zhōng）的一項十分重要的內容。某某何時（shí）入仕，曾擔任了（le）哪些官職，都不厭其煩地詳（xiáng）加羅列。

墓誌銘內容（róng）通常總是（shì）簡明扼要，惜墨如金的，而敘述起官位來卻是一字不漏。看那些繁（fán）頊（xū）的官位讓閱讀者頭痛，而對立墓誌的人來說，這卻是誌中最重要的亮點（diǎn）。我們且不看誌（zhì）中的刻意敘述，僅從一（yī）些墓誌的標題便可見其一斑。如：《大周故壯武將軍行左豹韜衛郎將（jiāng）贈左玉鈐衛將軍高公墓誌銘（míng）》，僅職務名稱就有達（dá）18字；而《大唐故右武衛（wèi）大將軍使（shǐ）持節都督涼甘肅伊瓜沙等六州諸軍事涼州刺史上（shàng）柱國同安郡（jun4）開國（guó）公鄭府君墓誌銘》，標題中的職務竟羅列了36字!不僅重視墓主官職，對於祖上及家族其他成員有官職者，也是一筆不漏，必定大肆吹噓，以為門第尊貴之證。

 其（qí）次，尊祖敬宗也是墓誌（zhì）中的重要內（nèi）容。通（tōng）常在誌文的前部有父祖乃至遠祖（zǔ）的介紹，當然，為證明（míng）出身顯貴，遠祖（zǔ）中如有名流賢人，那是肯定要濃墨（mò）重彩加以渲染的。但求為華胄之心過切，就難免有攀龍（lóng）附鳳之舉：稱出自黃帝之裔，或堯舜之脈，或某皇（huáng）某相之後，均不少見（jiàn）。極言（yán）"發顓（zhuān）頊之遐源，資有夏之苗裔"(《齊故郡君尉氏墓誌銘》)固（gù）然可笑，而前輩確有官銜職位，將（jiāng）其納入墓誌銘中加以介（jiè）紹，倘若擇其要者述之，自不為過。而古人素（sù）來認為在（zài）這一點上含糊其辭，非但不是重自身門第，更嚴（yán）重地說，是不敬祖宗!於是，我們麵對墓（mù）誌，常常要（yào）深吸一（yī）口氣，讀（dú）到類似下麵的祖宗介紹長文：

"君諱仙，字（zì）延（yán）生，河南洛陽人也。大宗明元皇帝之曾孫，使持節侍中都督秦雍涇梁益五州諸（zhū）軍事衛大將軍雍州刺史內都大官開府儀同三司萇安鎮都大將樂安宣王之孫，使持節侍中都督秦雍涇梁益五（wǔ）州諸軍事衛大將軍開府儀同三司萇安鎮都大將內都大官使持節侍中都督冀定幽相四州諸軍事開府儀（yí）同三司定州刺史樂安簡王之第四子也。君稟三珠之睿氣，承八桂之餘風……"

 因為祖宗遺下"三珠之（zhī）睿氣（qì）"、"八桂之（zhī）餘風"，若不在墓誌中一一詳（xiáng）示先輩職銜，豈（qǐ）不是自棄"光耀門庭"之寶?這般對出身、對門第的淡漠，說到底，也是對（duì）祖宗的淡漠，這在（zài）崇祖敬宗的儒家文化環境（jìng）裏，是不可思議的，也是不可饒恕的。

 祖宗高官厚祿，確使後輩榮幸（xìng）之（zhī）至，在撰（zhuàn）寫（xiě）墓誌時有了可炫耀的資（zī）本，然而"王侯將相寧有種乎"?世間平（píng）民布衣畢竟居（jū）多，這對（duì）於要（yào）借祖宗（zōng）之（zhī）名以招搖（yáo）而不得的人來說無疑是莫大的（de）遺憾。但這難不倒墓誌（zhì）撰寫者："祖羽儀（yí）當世，領袖一時；父養素丘（qiū）園，清風遠播"。寥寥數語，仍可將屬於引車賣漿者流的先輩勾（gōu）畫得超凡脫俗，依然是需要景慕仰視的崇高形象。

 

北齊時期的墓誌銘 所謂"隱喻"，簡言之，就是暗示，就是類比，也就是通（tōng）過（guò）某些具象的或表層的事物，來表達其它的（de）帶有社會普遍價值觀念的思想，所謂物淺而深意在焉。因墓誌銘是對死者所作的蓋棺論定之論，這無論對（duì）於死者還是對於與其有密切關聯的生者，都至關重要。人好人壞的評判，是個社會價值觀的評判（pàn），首先就是對其人的道德品質的評（píng）判，這是中國傳統觀念中為人處世的關鍵。所以，上自魏晉，下迄清代，絕大多數墓誌銘可以歸入為死者"道德高尚"唱（chàng）讚歌一類的諛詞之列。盡管各自所用語詞都不一樣，但它們要表達的（de）意思卻幾乎一致，都要申明（míng）死者立德、立功、立言方麵（miàn）的崇高性。我們不妨讀讀北魏赫連悅墓誌中的一段：

"溫良恭儉之量（liàng），始自（zì）蒲車；孝友廉（lián）貞之誌，茂於竹馬。蘊道懷經，才驚俗韻，騎上之能，頗（pō）亦知矣。"

 仁義（yì）禮智信，文武之道，一人占全，可見其評價之高。墓誌中這般褒獎，即使言不由衷、名不（bú）副實，也無所顧忌。這就導致：一為"賢者"諱，不揭其短；二為"賢者"捧，無中生有，為（wéi）其臉上貼金。遂使（shǐ）墓誌（zhì）對死者人格品質評判的（de）可信程度大大降低。《洛陽伽藍記（jì）》卷二對此有（yǒu）一段精彩評論： 

"生時中庸之人耳，及其死也，碑文墓誌，莫不窮天地之大，盡生民之能事（shì）。為君共堯舜連衡，為臣為伊皋等跡。牧民之官，浮虎（hǔ）慕其（qí）清塵；執法之吏，埋輪謝其梗直。所謂生為盜蹠，死為夷齊。妄言傷正，華（huá）辭損實。"

 白（bái）居易《秦中吟十首》之六（liù）《立（lì）碑》詩亦對此（cǐ）作了嘲諷： 

 勳德既下衰（shuāi），文章亦陵夷。但見山中石，立作路旁（páng）碑。

 銘勳悉太公，敘德皆仲尼。複以多為貴，千言直萬貲。

為文彼何人? 想見下筆時。但欲愚者悅，不思賢者（zhě）嗤。

豈獨賢者嗤，仍傳後代疑。古石蒼苔字，安知是愧詞!

詩中所說（shuō）雖是"路旁（páng）碑"，實際也包括墓（mù）中墓誌。時人為給（gěi）自家死者求得一篇好墓銘，每每出（chū）大價（jià）錢求善為文（wén）者（zhě）尤其是那些當（dāng）朝權貴或社會賢達撰寫。而撰（zhuàn）寫者往往為利所驅，也不管死（sǐ）者（zhě）為人究竟如何，應（yīng）人所需，隨手寫出功比太公、德配仲尼之類為賢者嗤、令後世疑的文字。《舊唐書·李邕傳》載："邕早擅才名，尤長碑頌。雖（suī）貶職在外，中朝衣冠及天下寺觀，多（duō）齎持金帛，往求其文。前後所製，凡數百首，受納饋遺，亦至巨萬。"劉禹錫《祭韓愈文》也說："公鼎侯碑，誌隧（suì）表阡，一字之價，輦金（jīn）如山。"潤筆之資那樣豐厚，也就不能（néng）不令墓銘執筆（bǐ）人要折腰作"愧詞"了。

 

武學一代宗師吳斌樓墓誌銘 墓誌銘既是蓋棺論定的象征物，為立墓誌者所格外重視，無（wú）論誌中所言是否（fǒu）完全屬實（shí），其所反映的世（shì）人的普遍觀念（niàn），卻（què）是實實在在、真真切切的。有些是我們要批判借鑒的。

第（dì）三，墓誌還反映（yìng）著古（gǔ）人對（duì）人死後世界的想象。人們（men）對陰間與（yǔ）陽世的聯想由來已久。《詩經（jīng）·唐風·葛生》有記丈夫從（cóng）軍戰死、妻子居家悲思的詩："百歲（suì）之後，歸於其居。""百（bǎi）歲之後，歸於其室。"鄭（zhèng）玄箋雲："居"和"室"都指墳墓。可見古人（rén）把（bǎ）人死（sǐ）後的葬地視（shì）同生時的住房。人們希望（wàng）不朽（xiǔ），希望永生，在墓誌銘中便體現出對（duì）死（sǐ）者雖（suī）死猶生的冥（míng）想。墓誌（zhì）中稱墓室為（wéi）窀穸、為佳城、為泉室、為幽宮、為玄堂、為陰宅，除其幽（yōu）暗（àn）與陽間房屋有別外，作為死者的"起居"室，它仍寄托著活人對（duì）陰間生活的幻想。至於對死（sǐ）者音（yīn）容笑貌的追述與（yǔ）想象，更反映出人們這種侍死如生的心態（tài）。清人姚鼐《抱犢山人李君墓誌銘》雲（yún）："大江之北，浮渡（dù）之東，抱（bào）犢窿崇，是為詩人（rén）之幽宮；林高穀空，寥寥冷風，如或吟嘯於其中。"文（wén）情（qíng）並茂，把人（rén）們對（duì）陰間"生活"的期望用淒清的（de）筆調描摹出來，令人唏噓慨歎。

當（dāng）代劇作家（jiā）張永（yǒng）和撰寫的佛（fó）山陵園文 為傳之久遠，墓誌基本上是鐫刻在石版或磚塊上的。而石版磚塊的大小有限，鐫（juān）刻文字也（yě）比援筆在紙上書寫增加了難度，因而，撰墓誌銘一般不宜長（zhǎng）篇大論，須（xū）以盡量少的文字表達盡量豐富的意思。尤其是要從（cóng）這不（bú）多的文字中，表達極深的思想觀念，即古人所謂"微（wēi）言大義"。而讀者對這微言大義的理（lǐ）解，則有（yǒu）賴於他與作者所共有的語言文化環境，即語言的發（fā）出者與接受者對這種語言有著相同的理解（jiě）模式。

要言簡意賅，便離不開（kāi）適宜的語言環境。墓誌銘作（zuò）者會自覺或無意（yì）識地按（àn）照一定的思維定式，寫出種種能使讀者依（yī）賴一定的語言文化（huà）背（bèi）景知識而理解其內涵的文字。誠如美國現代文學理論批評家斯坦利·弗什(Stanley Fish)所言："我們的讀者的意識或者說知覺是由一套習（xí）慣性（xìng）的觀念所構建（jiàn）的，這些觀念一旦發生作用，便會反過來構建一個合（hé）於（yú）習慣的、在習慣的意義上可被理解的客體"。當（dāng）我（wǒ）們（men）從墓誌中讀到"璧出（chū）荊山，玉自藍田"，按字麵理解似乎是說玉（yù）石的產地，然而聯係我們這個古國的尚（shàng）玉文（wén）化傳統，從墓誌的作者到讀（dú）者，都不會把（bǎ）它作如此狹隘的理解，而是通過自己（jǐ）"一（yī）套（tào）習慣性的觀（guān）念"，將其解為：死者高尚的品質，如出自荊（jīng）山和藍田的美玉（yù）。同樣，在墓誌中讀到諸如："悲崇山之墜嶺，痛（tòng）良（liáng）木之摧柯"、"逝川不留，奄（yǎn）隨朝露（lù）"雲（yún）雲，則前者是（shì）隱指（zhǐ）斯人辭（cí）世所造成（chéng）之巨大損失，後者為感歎死者離世過早。可見，墓誌有著一套本（běn）身非常（cháng）獨特的話語模式（shì），這種模式又與（yǔ）人們的習慣性觀念（niàn）相聯係（xì），可以讓人從（cóng）字麵意（yì）義讀出其深含的隱（yǐn）義，從（cóng）"微言"中理解對人（rén）物品行的深刻評價。

這套話（huà）語模式在情緒上讓（ràng）人倍感悲涼，在語詞的運用上多富於文彩，在意義（yì）的表達上也極度含蓄。用詞不多，意境則（zé）悠遠、蒼涼。雖然其中不乏曲（qǔ）意恭維、隨意拔高（gāo）之語，也不乏八（bā）股式的陳言套話，但在欲說還休的狀態中，總能讓人體會到一（yī）種崇高。它（tā）很少對死者（zhě）生平中的一件（jiàn）件具體事跡喋喋不休，而是（shì）以寫意方式描摹（mó）其為人處世的基本輪（lún）廓。這種著眼大節（jiē），不事（shì）小處雕琢的風（fēng）格，其實正是關注整體形象的東方式思維的反映，它缺乏準確性的細節描述（shù），卻能讓人對死者有一個總（zǒng）體印象，從而能對其作出某種評判。這正是"微言大義"在墓誌（zhì）銘中的具體（tǐ）體現。

總之，墓誌銘中（zhōng）有著極（jí）豐富的文化內涵（hán），本文隻是初步作了一點探（tàn）究，進一步（bù）解讀其（qí）思想意識、話語模式，從格式化、枯燥平（píng）淡的銘文中，讀（dú）到更深層次的曆（lì）史事實、思維方式和社會理念，這是需要（yào）我（wǒ）們今後繼續努力去做的事情。

 附錄：

柳子厚墓誌銘

子厚，諱宗元。七世祖（zǔ）慶，為拓跋魏侍中，封濟陰公。曾伯祖奭，為唐宰相，與褚遂良、韓瑗俱得（dé）罪武後，死高（gāo）宗朝。皇考諱鎮，以事母棄太常博士，求為縣令江南；其後以不能媚權貴，失禦史（shǐ）；權貴人死，乃複（fù）拜侍禦史；號（hào）為剛直，所與遊皆（jiē）當世名人。

子厚少精敏，無不通達，逮其父時，雖少年，以（yǐ）自成人，能取進士第，嶄然（rán）見頭角，眾謂柳氏有子矣。其後以博（bó）學宏詞受集（jí）賢殿正字。俊傑廉悍，議論證據今古（gǔ），出入經史百子，踔厲風發，率常屈其座人（rén），名聲大振，一時皆慕與之交。諸公要人，爭欲令出（chū）我門（mén）下，交口薦譽之。

京劇大師李（lǐ）洪春墓誌銘 貞元十九年，由藍田尉（wèi）拜監察禦史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇（yù）用（yòng）事者得罪，例出為刺史。未至，又例貶州（zhōu）司馬。居閑益自刻苦，務記覽（lǎn），為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆於山水間。元和中，嚐例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得（dé）柳州。既至，歎曰："是豈不足為政邪？"因其（qí）土俗，為設（shè）教禁（jìn），州人順賴。其俗以男女（nǚ）質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設方計，悉令贖歸。其（qí）尤貧力不能者，令書其（qí）傭，足相當，則使歸其質。觀察使下其法於他州，比一（yī）歲，免（miǎn）而歸者且千人（rén）。衡、湘以南（nán）為進士（shì）者，皆以子厚為師（shī）。其經（jīng）承子厚口講指（zhǐ）畫為文詞者，悉有法度可（kě）觀。

其召至京師而複為刺（cì）史也，中山劉夢得禹（yǔ）錫亦在（zài）遣（qiǎn）中，當益播州。子（zǐ）厚泣曰："播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之（zhī）窮（qióng），無辭以白（bái）其大人（rén），且萬無（wú）母子俱往理。"請於朝，將拜疏，願以柳易播，雖重（chóng）得罪（zuì），死不恨。遇有以夢得（dé）事白上者，夢得於是改（gǎi）刺連州。嗚呼！士窮乃見（jiàn）節義。今夫平居裏巷相慕悅，酒食遊戲相征逐，詡詡強笑語以相取下，握（wò）手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死（sǐ）不相背負，真若可（kě）信。一旦臨小利害，僅如毛發（fā）比（bǐ），反眼若不相識；落（luò）陷阱，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得（dé）計，聞子厚之風（fēng），亦可以少愧矣。

子（zǐ）厚前時少年（nián），勇於為（wéi）人，不自貴重顧藉，謂功（gōng）業可立（lì）就，故坐（zuò）廢退。既退，又（yòu）無相知（zhī）有氣（qì）力得位者推挽，故卒死於窮裔，才不為世用，道不行於時也。使子厚在台、省時，自（zì）持其身，已能如（rú）司馬、刺史時，亦自不（bú）斥；斥時，有（yǒu）人力能舉之，且必複用不窮。然（rán）子厚斥不久，窮不極，雖有出於人，其文學辭章，必不能自力以致必傳於後，如今，無（wú）疑也。雖使子厚得所願，為將相於一時，以彼（bǐ）易此，孰得孰失（shī），必有能辨之者。

子厚（hòu）以元和十四年十一月（yuè）八日卒，年四十七（qī）。以十五年七月十（shí）日歸葬萬年先人墓側。子厚有子男二人，長曰周六，始四歲；季曰周七，子厚卒乃生。女（nǚ）子二人，皆幼。其得歸（guī）葬也，費皆出觀察使河東（dōng）裴君行立。行立有節概，重然諾，與子厚結交，子厚亦為（wéi）之（zhī）盡，竟賴其力。葬子厚於萬年之墓者，舅弟盧遵。遵，涿人，性謹（jǐn）慎（shèn），學問不厭。自子厚之斥，遵從而家焉，逮（dǎi）其死不去（qù）。既往葬子厚，又將經（jīng）紀其家，庶幾有（yǒu）始終者。

銘曰：是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。