的生死觀念最重要的是（shì）認為人是有靈魂的，人死但是靈魂不死（sǐ），而且還（hái）可以再生人世，具體體現就是因果報應和輪回觀念。佛教（jiāo）認（rèn）為任何一種有生命的個體（tǐ）在獲得解（jiě）脫前都（dōu）要依（yī）十二因緣和三世構成“三世二重因果”規律（lǜ），在（zài）“三世（shì）”和“六道”中生（shēng）死輪回，永無終期。“三世（shì）”即為過去世、現（xiàn）在世、未來世。六道又名六趣，指眾生（shēng）依據生前善惡行為，即“業”。也就是一切身心活動而有六種（zhǒng）輪回轉生趨向，即地獄、餓鬼、畜生（shēng）、阿修（xiū）羅、人、天。認為的最高境界是“涅磐”，即擺脫十二因緣（yuán），跳出輪回，以求解脫。

希臘也（yě）曾體現出和佛教靈魂不滅說遙相呼應的觀念，曾經說：“靈魂是不滅的，靈魂不會（huì）偷走任何一件肉體之（zhī）物，因為（wéi）靈魂一生裏麵，並不（bú）主動與肉體協同，而（ér）是避開肉體（tǐ），一直集中在（zài）自身之上，並且不停練習，其真意在於練習坦（tǎn）然就死（sǐ），或（huò）者也可以稱為死亡的練習。”蘇（sū）格拉底（dǐ）也曾（céng）經對反對他的人說：“到底是你們所處的世界（jiè）美好呢（ne），還是我將（jiāng）要前往的世界美好呢?你們很難分別。”他相信（xìn）有一個（gè）永恒而美（měi）好的世界，所以絲毫不懼怕死亡。佛教在相信靈魂不滅時，與西方哲學不同的是相信靈魂是可以（yǐ）轉型的，它的歸宿是根（gēn）據他在這輩子的（de）功過善惡（è）表現來決定的，根據六道輪（lún）回來轉變。因而，佛教的（de）生死文化引導人活著的時候向善（shàn）修行，死後可以到極樂世界，得道涅磐。

經典浩瀚如煙海，內容博（bó）大精深，在（zài）我國民間膾炙人口的孫悟空、豬八（bā）戒等人物來自古典名（míng）著《西遊（yóu）記》，其故事原型亦取自（zì）唐朝（cháo）高僧玄奘法師到印度取經之說。但是，佛教也有很多通俗淺顯的故事，通過生死的傳說，體現了佛教的教義。

文殊為四大菩（pú）薩之一，掌管智慧權。有位居士欲見文殊，選擇了一個吉日，大設飲食布（bù）施（shī），並且擺設了一個高大（dà）的座椅，放在首位，等候文殊菩薩。結果，宴會開（kāi）始之後，竟然有個又髒又醜的老人，大模大樣的（de）走（zǒu）向高椅（yǐ），並且旁若無人般坐了上去。這個居士看了很生氣，立刻把他趕下來。老人被趕之後，再坐上（shàng）去，又被趕（gǎn）下來，共有七次。等宴會結束後，這（zhè）位居士到佛寺點（diǎn）燈燒香（xiāng），再次誠懇拜（bài）祭，希望能（néng）早日見到文殊。結果，當天晚上居士就夢（mèng）到一個聲音對他說：“你怎（zěn）麽（me）有眼不識（shí）文殊呢?今天你已經趕走（zǒu）文殊七次了。文殊菩薩之道，就在平等心（xīn），所以他特別去測驗你是否能用（yòng）平等心待人，你（nǐ）這樣勢利眼，怎麽能（néng）見到文殊呢?”這個故（gù）事強（qiáng）調佛教的“眾生平等”，唯有這種平等心，才能領悟善的知識，並能進一步看出生死也平等。連生死（sǐ）都能用平等心看破，更何（hé）況對貧窮勢利呢!

《雜譬喻經》中載，從前（qián）有位賢者，一生信佛，後患重病，不治而亡。其妻極為哀痛，久久不能自拔，經常用很多美食上供。賢者在天上看到這種情況，覺（jiào）得太過愚癡，也深感憐憫。所以，就化作牧（mù）童，到田間喂（wèi）牛，忽然間牛猝然倒地而亡，牧童也頓（dùn）時大（dà）哭，並（bìng）且（qiě）仍然喂牛（niú）吃草，引起很（hěn）多（duō）人圍（wéi）觀，並（bìng）且笑他太傻，牛都已（yǐ）經（jīng）死了，還怎麽喂吃草（cǎo）呢（ne）?何必太傷心?這時，賢者的妻子、孩子也聞（wén）訊而至。這個牧童就回答說，他才（cái）不傻，牛雖然死了，但起碼還看的見牛。然而，這位賢者早就死了，遺骨已經埋到地下了，妻子還要供奉，還這麽傷心（xīn），難道死者枯（kū）骨能有知麽?賢者的妻子和孩子頓時被點（diǎn）化，擺脫了（le）哀慟。這個故事提醒人們（men），應早日脫離消沉與（yǔ）悲情，早日用心積極的修佛與行（háng）善，才是紀念先人的正道。

《》中有個故事，佛（fó）在做（zuò）菩薩的時候，有次靜心修道，忽然衣服裏麵跑進一隻（zhī）虱子，佛抓到了這個（gè）虱子，但心生悲憫，並沒有捏死，而是（shì）輕輕（qīng）地放在旁邊枯（kū）骨（gǔ）上。結（jié）果，虱子飽飽的在枯骨上吃了七日，七日之後，虱子也壽終了。經過多世之（zhī）後，菩薩修（xiū）成了佛。有次率弟子（zǐ）傳教，卻碰到大雪，在（zài）大雪中，根本沒有任（rèn）何人家。此時，忽然看到（dào）一座大院，有位長者等候（hòu）布施，並且為佛及眾弟子提供了熱情的布施。第七天快結束，仍（réng）未停，佛堅持應離去（qù）。等回到僧舍，弟子迷惑不解。佛便（biàn）差遣阿難回到（dào）原來（lái）的大院，結果連（lián）仆人都態度傲慢（màn），判若兩（liǎng）人。阿難問佛，何以如（rú）此?佛回答，因為，這（zhè）原來是當年的虱子成了長者，所以（yǐ）盡心報七日之恩;等七日之後，報恩心意已經（jīng）了結，自然沒有原來態度。眾弟子才恍然大悟（wù）。這個故事顯示了佛教的（de）輪回說和因果論，提醒世人，有生之年，應該兢兢業業（yè），愛護眾生。即使對小生命，也要有悲憫之心，才能種善（shàn）因、結善果。

作為一種（zhǒng）“了生死之學”，非常重視（shì）臨終關（guān）懷。明朝憨山大（dà）師（shī）說：“從上古人出家本為生死大事，即佛祖出世，亦為開示本大事而已，非於生死之外（wài）別有佛法，非（fēi）於佛法外別有生死。”世俗之人（rén）在人生狀態上各有不同，所遭遇的人生事件各（gè）有不同，但惟有生死是相同的，眾生平等，都要經曆這個過程。佛教於臨終（zhōng）關懷的（de）重視，力求使世人擺脫麵臨死亡時候的痛（tòng）苦和恐懼。《西藏生死（sǐ）書》中，對臨（lín）終者的正確態度有充分詮釋。“現在臨（lín）終中陰已經降臨在我身上，我將放棄一切攀援、欲望和執著，毫不散亂地進入教法的清（qīng）晰覺察中，並把我的意識射入本覺的虛空中（zhōng），當我（wǒ）離開這個血肉和（hé）合的軀體時，我將知道它是短暫的（de）幻影。”也就是說，臨終者在臨終前那一刹（shā）那，應自我（wǒ）認清，原先血肉之軀，隻是短暫幻影。如果本（běn）人做不到，其家屬應該有責任幫助其完成，才能助其向極樂世界往生。

直到現在，民間喪葬禮（lǐ）儀中也多少帶有佛教於生死說上留（liú）下的印痕。如七七齋就是為死者（zhě）祈福的佛事之一。即每隔七天為一個，祭奠一次，到七七四十九天為止（zhǐ）。這同佛教（jiāo）教義有關，佛教認為人生有六（liù）道（dào）流轉（zhuǎn），在死與生之（zhī）間有一個“中陰生”階段，在陰間尋求生緣，以七天為（wéi）一期，七個七天（tiān）必轉生一處。因此就（jiù）有了“七七齋”的喪俗，並且（qiě）與中國（guó）傳統的魂魄觀念有相同之處（chù），得到迅速傳播施行。

諸（zhū）多名家對佛教學說並不排斥，甚至有身體（tǐ）力行者。宋朝文學家蘇東坡便經常與僧（sēng）佛（fó）往來，如（rú）佛印等僧人就是（shì）他經常交往的好友，其名“東坡”亦是“東坡居士”的簡稱，甚（shèn）至替代了其原名而更為天（tiān）下所（suǒ）知（zhī）。現代文化大師李（lǐ）叔同，曾寫下優美的詩句傳誦至今：“長（zhǎng）亭外，古道邊，芳草碧連（lián）天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯（yá），地之角，知交（jiāo）半零落（luò）。一斛濁酒（jiǔ）盡餘歡，今宵別夢寒。”於39歲在杭州虎跑定慧寺出家，號（hào）弘一法師。弘一大（dà）師曾言：“若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦乃宿世業障，或亦是轉未來三途（tú）惡道之苦，於今生輕受，以速了（le）償矣。