死亡是生命的終結，是人類（lèi）必（bì）須麵（miàn）對（duì）的現實，本極為平（píng）常但在我國古代社會，卻衍生了一套（tào）複（fù）雜儀（yí）式，並形成了獨特的“喪葬文化”。本文（wén）帶大家了解我國古代喪葬文化的形（xíng）成原因以及喪葬文化的特點。

形成原因

鬼（guǐ）靈信仰：早期人類認為人死後靈魂隻是（shì）和肉（ròu）體分開，並未死去，而且還能幹預（yù）人事，影響生者。“靈魂不滅”觀使人產生了敬畏恐懼心理，人自然萌生了鬼靈信仰。

在靈魂和靈魂不死觀的（de）影響下，人（rén）們（men）認為善待死者的肉體便可使死者的靈魂獲得慰（wèi）藉；因而不敢隨意遺棄死者屍體，選（xuǎn）擇妥善處理（lǐ），並舉行相關儀式，期待亡靈安息，進而產生了一整套禮儀（yí）。

原始宗教的發展及階級社會的出現，深刻影響了人們的（de）價值觀。

儒家孝道觀：在古代中國，占主流的意識形（xíng）態是儒學，這種價值觀深深影響了中國古代的喪葬文化（huà）。

儒家的孝道（dào）觀主要表（biǎo）現在兩方麵：一是對在世父母；一是對逝去父母先祖。父母在世，子女要敬孝，使其得以善終；父母過世，子（zǐ）女要“追（zhuī）孝”，要“永言孝思”。

由於這種孝道觀念的影響，儒家（jiā）主張厚葬死者，施以隆重的祭祀儀式，事死如生。是否按照喪葬儀禮和禁（jìn）規安排喪事，成了衡量孝與不（bú）孝的標誌。

宗法等級製：宗（zōng）法（fǎ）等級製度是我國古代（dài）社會的核心社會製度，它關係著社會等級的（de）區分（fèn）、家族長幼秩（zhì）序的（de）確立（lì）。它是整個傳（chuán）統社（shè）會（huì）的焦點問題之一，因為它直接影響地（dì）位、權力的繼承和財產的（de）分配。

傳統喪葬儀式的所有禁（jìn）忌所圍繞的（de）核心都是宗法等級（jí）製度。中國（guó）死亡文（wén）化在喪葬過程（chéng）中（zhōng）嚴格的上下、尊卑安排（pái）表麵對死者的尊重，但實際上，死者積不能看到，也不能體驗（yàn），因（yīn）而，其根本的意義（yì）隻在生者――通過強調（diào）陰間的等級關係再次明（míng）確人間宗法關（guān）係。

喪葬文（wén）化的原則

生死如一：在我國古代社會，“靈（líng）魂不死”觀被普遍接受。死者靈魂並不隨肉體的死亡（wáng）而（ér）消散,因而死者需要生前必需的一切。這就要求生者（zhě）盡（jìn）可能要為死者創（chuàng）造和生前（qián）一樣的環境。秦始皇（huáng）陵兵（bīng）馬俑、北京昌平明十三陵（líng）的地下宮殿……所有這些都是（shì）帝王們想要在（zài）另一個世界繼續其在人間統治的象征。

聚（jù）族（zú）而（ér）葬：“祖先（xiān）崇拜”是中（zhōng）國傳統的觀念，它根源於“鬼魂崇拜”。另外，中國古代傳統（tǒng）社會人們大都實行家族聚族。為了成員死（sǐ）後不（bú）至同家族分開，在另一個世界繼續聚族而居，因而，產生了聚族而葬的觀念。根據《周禮?春官》的記載，當時的各家族都有“塚人”和“墓大夫”。另（lìng）外，現代社會“人之將死，落葉歸根”與此也不無關聯。

古代喪葬的內容和方式

內容：我國古代（dài）的喪葬文化體現（xiàn）在各種複（fù）雜的儀式和規（guī）製中。古代喪製名目繁多――有葬（zàng）前禮：初死、複、立喪主、易（yì）服等。殯葬禮：啟殯、出殯、出（chū）殯途中的禮儀和禁忌。還有下葬禮；服喪期（qī）之禮，又稱葬後禮儀，服禮。

方（fāng）式：喪葬的方式很多，主要的有土葬、火葬、天葬、水葬等。下（xià）麵著重介紹幾種常見的喪葬之法。土葬，就是把屍體埋（mái）在地下。隨（suí）著人類（lèi）文明的發展，土葬的形式和內（nèi）容（róng）也有了變化和發展。火（huǒ）葬，又名“火化”，是（shì）用火焚（fén）燒以處理遺體的（de）一種葬式。最早盛行於古印度，後隨佛教（jiāo）傳人中國。

喪葬文化（huà）是我國傳統文化的重要組成部分，通過喪葬這一形式和手段，死者得以安息，生者得以庇佑。喪葬文化源自人們對自然的解釋和（hé）心理的作用，同時，也與社會文化和製度有關。喪葬（zàng）文化在長期的過（guò）程中形成了自身的特點（diǎn），並（bìng）且發展了特殊的形式，喪葬文（wén）化具有豐富的社會（huì）功能，是人類社（shè）會（huì）文（wén）明發展不可缺少的一部分。