重慶風水壩公墓我國古代墓葬（zàng）是一（yī）種複雜的文化現象，墓址的選擇要看風水。自古（gǔ）以（yǐ）來，人們都很重（chóng）視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素（sù）依次為：一是京城附近，其風水（shuǐ）不消說自然是好的；二是故裏、采（cǎi）邑或祖籍地，符合葉落（luò）歸根的傳統觀念；三是死（sǐ）亡地，如任所、戰場等，這往往是格於形勢，如交通製約等；四是其他地方，如生（shēng）前向往（wǎng）之地等。但（dàn）是一般都要選擇“前有照，後有（yǒu）靠”的地方，即前有水流穿過，後有山峰為靠，境內層巒疊翠，就是說墓地要枕山麵水（shuǐ）。當然還有許多其它講究（jiū）。如：首先,應該明確穴的來水與去水的方位，根據穴的來（lái）水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據穴的座向（xiàng）及分金（jīn）五行配合，確定土（tǔ）地神位的準確方位，同時參照穴的四周環境（jìng）來確定土地神位的準（zhǔn）確方向。這樣的土地神位既符陰宅風水的形勢，又符合其理氣。使其墳墓更加符合風（fēng）水要求，使其更好地蔭益子孫後代。

   
經書說（shuō）：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事實根據的。例如西邊產銅的山發（fā）生崩塌，東邊用銅鑄（zhù）成（chéng）的鍾就不撞（zhuàng）而鳴，這就是感應。再比（bǐ）如，春天來（lái）到，樹木抽葉開花，放在家裏的麥種也自動發芽（yá）。氣（qì）在地下（xià）運行，它運行時，順隨地勢走，它（tā）聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標記。經書說（shuō）：氣有風吹就散失（shī），遇上界水就止步。古代（dài）人聚集氣使它不散失，用界水限製它（tā）不再運行，所以把它叫做風水。風水的法則，得水（shuǐ）最好，能藏風是第二個要求。為什麽這樣說呢？因為即（jí）使是盛大的（de）氣運行還有它（tā）的餘氣止（zhǐ）息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經書說：水流在土外，叫外氣（qì）。外氣橫行成為界（jiè）水，土內的生氣自然止聚，說的正是（shì）這個意思。經書又說：淺深（shēn）得乘，風水自成。土為生氣（qì）之母，有土才有氣。氣（qì）是水之母，有氣才有水。所以藏（cáng）在幹涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶（dài）的氣要深。

    晉代大（dà）風水家郭璞（pú）在《葬（zàng）書》中（zhōng）曰（yuē）：“氣乘生氣也”，“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使（shǐ）不散（sàn），行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之（zhī）”。乘生氣的理論，是風水的中心主題。生氣，指流走於（yú）土中，具有致福 人、生（shēng）旺人的一種能量。生氣能夠調和陰陽、生發萬物。住宅得之，生人則平安多福；墓（mù）穴接之，墓主子孫則興旺富貴。風水學歸根結底（dǐ）在於教人識別並運用生氣為人類造福。《葬書》曰：“夫陰陽之氣噫為風（fēng），升為雲，鬥為（wéi）雷，降為雨，行平地中（zhōng）而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個環節，陰陽之氣（qì）運行不息，不斷（duàn）變換成風、雲、雷、雨及生氣等表象。“五行之生氣，行乎地中，發而生乎萬物。”當生氣露出地麵，升入空中，就變為風，風被（bèi）吹散蕩盡，因而無法利用。隻有環繞（rào）吉地的層層山巒才能遮（zhē）擋住風，隻有緩緩的流水和湖（hú）泊（bó）等才能聚集生氣。墓葬風水與住宅（zhái）風水大都道理相通，這就是吉地通常是為群山環抱、流（liú）水環繞、主流支流交（jiāo）匯處的平地及階地，並且人們在其上選（xuǎn）址建城、建村（cūn）、建宅或建祖墳的原因。

墓（mù）葬風水說：死者下葬後，真氣會與穴氣結（jié）合形成生氣，通過陰陽交流（liú）成的（de）途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣，呼出來就成為風，升上天就成為雲彩，降落下來就成了雨，在地下流行（háng）的就成（chéng）為生氣。生氣在地下（xià）流行（háng），生發時就能養育萬（wàn）物。人是父精母（mǔ）血的結（jié）晶體，所以人也是陰陽兩氣的結晶（jīng）體。每個活著的人都有陰陽兩（liǎng）氣（qì），死後肉體消失（shī），陰（yīn）陽兩氣卻沒有消（xiāo）失（shī）。活著（zhe）的人，氣聚凝在骨，人（rén）死骨未滅，所以人死氣還（hái）活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。