通過以上的論述和分析，民間（jiān）喪儀以終極關懷（huái）精神和超越生命有（yǒu）限性的信仰和實踐為精神實（shí）質，並且發揮（huī）著獨特的（de）社會和文化功能。如前文（wén）對終極關（guān）懷理論的介紹，終極關懷並不是一個單純的理論和口號，一而是要求我們要“涉足其中”並（bìng）“帶著心思（sī）去參與”的過程，並且（qiě）蒂利希把信仰作終極關懷的一種狀態，並且認為這種狀態不僅僅（jǐn）是一（yī）種理想化的目標的思想，而是一（yī）種試圖達到目的的行動。同時，終極關懷最重要的特點就是它的終極性，終極性在蒂利希那裏的解釋就是一種超越，一種無限的、無條件的、整體的超越。這就是我們所說的終（zhōng）極關懷實質的另一個方麵，即對（duì）有限生命或對（duì）死亡的超（chāo）越。

在對死亡的（de）處理（lǐ）是終極關懷（huái）的實踐和實現的途徑之一，終極關（guān）懷在死亡（wáng）問題（tí）上的（de）任務在於如何讓人安然地麵（miàn）對死亡，讓人有（yǒu）尊嚴地死去繼而讓死者雖死猶生，更重要的是如何讓生者充滿希望地生活下去。在具體實踐上，我們看到了民間喪儀通過一係列的通過儀式(theritesofpassage)將上述任務逐一完成。通過儀式是德國人類學家範·根納普（pǔ）(ArnoldVanGennep)提出的一（yī）個概念，一般用於闡釋涉及“生（shēng）命循（xún）環”或（huò）“生命危機”的儀式（shì），它（tā）與個人和群體之生活地位的改變有關。出生、成年、結婚和死亡是通過（guò）儀式最典型（xíng）的表現。通（tōng）過（guò）儀式的（de）進（jìn）行標誌著（zhe）個人或集體從一個生命階段、季節或事件（jiàn）過渡到（dào）另一個生（shēng）命階段、季節或事件。在這（zhè）些儀式中都展現了分（fèn）離一過渡一融合（hé）或重聚(I}}限一I}}限一後（hòu）閩限)兩套平行的三重模（mó）式。我們（men）確實（shí）可以看到這三重模式在（zài）民（mín）間喪儀上以（yǐ）不（bú）同的（de）層麵和（hé）角度（dù）平行（háng）出現，這兩個不同的層麵分別是死者的層麵（miàn）和生者的層（céng）麵的通過儀式，生者層麵中又可以區分為生者的社會關係（xì）轉換和心轉換的通過儀式。首先，從死（sǐ）者的層麵上來說，人的（de）死亡標誌著活人（rén）和死人的分離，接著，生者通過一（yī）些列的行（háng）為和儀式（shì）為死者安排彼岸的生活，保證死者順利地到達彼岸世界（jiè），最後為死者建（jiàn）立牌位，生者用祭祀的方式和（hé）死者（zhě）保證永恒地聯係，死者以家族保護神的形式獲得永生;其次，在生者社會關係（xì）轉換方（fāng）麵，人的死亡打亂了原來的社會關（guān）係和角色關係，葬禮的過程就是（shì）做出新的安排（pái）和調（diào）整的過渡階段，葬禮結束，新的社會關係和角色確定並進入角色開始（shǐ）新的（de）生活;再次，在生（shēng）者的心理（lǐ）轉換（huàn）角度（dù）上，生者在麵對死亡這一事實時是悲痛而又恐懼的，接下來生者就通過一係列的行為化（huà）解（jiě）悲痛和恐懼（jù），甚至把這種悲痛轉化吉祥、信心、勇氣和希（xī）望，最後生者帶著信心、勇氣和希望繼續生活下去。