中國墓葬（zàng）,是中華民族一種人性靈感與情懷記憶的文化延續,是人類一種（zhǒng）文化行為現象。下麵學習啦（lā）小編（biān）整（zhěng）理了中國古代墓葬的價值和意義，希望對你有（yǒu）所幫助（zhù）!

 

     古代（dài）墓（mù）葬的文化內涵

 

     一、社會等級（jí）性鮮（xiān）明（míng）中國（guó）古代墓葬禮儀製度具有非常鮮明的（de）社（shè）會（huì）等級性。墓葬墳丘的大小、墓室的性質與多少、棺槨重層的多少、隨葬品（pǐn）的（de）多少、墓前石刻規格等都與墓主生前的（de）社會等級高（gāo）低與權力的大小直接相關，象征著墓（mù）主人的身份。墓（mù）葬形製等級的高低實質上取決於墓主人社會等級的高低。

 

     二、宗族（zú）倫理（lǐ）觀念強（qiáng）烈中國墓葬與傳統宗（zōng）法觀念也（yě）是密切相關的，是（shì）宗（zōng）族倫理觀念的直觀反映。墓主人安葬的地點、方式都嚴（yán）格地依據宗族親緣關係。宗族墓葬往往集中在一地，以（yǐ）墓葬群的方式（shì）出現。宗族中的成員按照在家族中（zhōng）的關係安葬在一起。

 

     三、深受中國古代傳統風水學思想的影響中國古代墓葬的選址、埋葬深受中國（guó）傳統風水學思想的影響（xiǎng）。風（fēng）水術在漢代已相當流行，東漢以後已將墓地的好壞與生者的貧富貴（guì）賤聯係（xì）起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風水術已形成係統（tǒng）的理（lǐ）論，出現了大量風水術方麵（miàn）的著（zhe）述，著名的如（rú）郭璞的《葬書》。晉代郭璞在《葬書》中對風水作了如下解釋：葬者，乘生（shēng）氣也，經曰：氣乘風則止（zhǐ），古人聚之使不散行之使有止，故謂之“風水（shuǐ）”，“造風聚氣，得（dé）水為上……故謂之風水”。上述“乘生氣”、“藏風聚氣”其實就是中國風水文化中對墓（mù）葬自然環境（jìng）選擇的要求。風水術要求墓葬乘大自然之生氣，並以良好（hǎo）的自然環境（jìng）寄托了（le）逝者與對未來美好生活的希冀追求和生者對逝者的哀悼。

 

     四、“視死如視（shì）生”的表現形式中國人有著“事死如（rú）事生，事亡如事存”的倫（lún）理觀念。中國傳統宗教認為，人死後（hòu）靈魂不滅，仍將存活在“世”，並且可以蔭庇子孫（sūn）。因此，墓葬要按照墓主（zhǔ）人生前生活的（de）情景來安排。在重視陽（yáng）宅的同時，也重視陰宅的建築和配置（zhì）。這一點在中國古代（dài）的帝王墓葬中有十分突出（chū）的表現，如帝王陵寢地下建築一般按照“前朝後寢”，地上建有享堂、獻殿等（děng）。

 

     古代墓葬風水知識

 

     古人選擇（zé）墓（mù）地考慮的因素依次為（wéi）：一是京城附近，其風水不消說自（zì）然是好的（de）;二是故裏、采邑或祖籍（jí）地，符合葉（yè）落歸根的傳統觀念;三是死亡地（dì），如任（rèn）所、戰場等，這往往是格於形勢，如交通（tōng）製約等;四是其他（tā）地方，古人對於陰宅的重（chóng）視不亞於陽宅，特別講究“事死如事（shì）生”。因（yīn）此（cǐ）早在春秋戰（zhàn）國時期已興起（qǐ）了依山造陵的觀念。許多國君的墓不是背山麵河，就是麵對視野開闊的平原，甚至有的國君（jun1）墓幹（gàn）脆（cuì）建在山巔之上（shàng），以顯（xiǎn）示生前的崇高地位和皇權的威嚴。後來人們選擇墓地又特別重視依山傍水的（de）地理環境（jìng），依山傍水被古人視作最佳風水寶地。《大漢原陵（líng）秘葬經》就曾（céng）記載：“立塚安墳，須籍來山去水。”

 

     晉朝（cháo）的風水大師郭璞在（zài）《葬書（shū）》一書中（zhōng）說“葬者乘生氣也，氣乘風則散，界水而止，故聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水相墓就是指古人在選擇（zé）墓地時對氣候、地質、地貌、生態景觀（guān）等環境因素（sù）的綜合評測，以達到避凶趨吉的目的。縱觀曆史，墓地風水學孕育於先秦，盛行（háng）於唐宋，泛濫於明清。墓地風水能決定後（hòu）代的貧富賤貴，子嗣繁昌，家族的興（xìng）盛衰落。北（běi）宋司（sī）馬光在《葬論》中曾述“世俗信葬師之（zhī）說，即擇年月日時，又（yòu）擇（zé）山水形勢，以為子孫貧富賤貴，賢愚壽（shòu）夭，皆係（xì）於（yú）此”。如相傳孔子墓前有條金城界水，以至孔家後代人才輩出。就連理學大師朱熹也對風水（shuǐ）思（sī）想深信不疑（yí）“神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不（bú）絕。《周易·大（dà）壯卦》說：“適形而止。”先秦時的薑太公倡導因地製宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民（mín）寡，於是太公勸（quàn）其女功，極技巧，通漁鹽。”這其實就是我們古代（dài）先民根據環境的客觀性，采取適宜於自然的生（shēng）活方式的表（biǎo）現。根據實際情況，采取切實（shí）有效的方法，使人與建築適宜於自然（rán），回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是（shì）風水學的真諦所在（zài）。

 

     風水學理論認為：葬（zàng）地內有生（shēng）氣，生氣可以帶（dài）來福音。而生氣在地裏是流動的，遇風吹就會失散，遇水（shuǐ）流攔擋就會停止不（bú）動。所以（yǐ），古人尋找墓地，都是選擇生氣凝（níng）聚的地方，即風吹不到、有水（shuǐ）流可以阻擋它流動的（de）地方。後來，人們將風水概（gài）念擴大到城市（shì）、民居等領域。為了加（jiā）以區別，人們將風水（shuǐ）劃分為陰宅風水和陽宅風（fēng）水兩大類。古代帝王陵寑，我們（men）不得不承認它們確實都占據著華夏大地的一處處“龍穴砂水無美不收，形勢理氣諸吉鹹備（bèi）”的“吉壤”。而這些“吉壤（rǎng）”的選擇，也無不表（biǎo）現了（le）我們的祖先對於中華民族血脈永繼、繁榮昌（chāng）盛所寄予的（de）深深祝願。由於古人“事死如事生”的倫理觀念（niàn）和（hé）喪葬習俗，古代帝（dì）王的大（dà）墓裏往往藏有大量珍貴文物和金（jīn）銀珠。