在古（gǔ）時候各個不同的民族的祭祀是不同的，也就是說每個都有自己祭祀的特點，下麵就為大家（jiā）詳細介紹（shào）一下。在民間簡中的祭祀中，這種誘惑便是後代所謂的許願。許願也（yě）是頗（pō）為嚴肅的事情，俗語說：許願不還要頭疼（téng）。神靈出了力，一定要得到事先講好的禮品，否則（zé）神靈（líng）也會施加報複，使許願者受到損傷。更為有趣的（de）是，在祭祀使用的語言之屮，也有恐嚇性的用語，這種用語往往是說：如果神靈答應人的耍求，人（rén）將把好東西藏起來，或者毀掉讓神不能安然地享受。這樣的恫嚇語和許願語常常一同使用，互為表用現（xiàn）在（zài）的話（huà）來說是軟硬兼施。

具（jù）有恫（dòng）嚇內（nèi）容（róng）的語言在後代被道教、巫術發展（zhǎn）成專（zhuān）門對付小鬼小神的咒語。一旦掌握了它，就能使神靈俯苜帖耳，聽從調遣：文學家更神化了這咒語的力《西遊記》充分展示了咒語的無（wú）窮威力，不僅孫悟空不敢對（duì）唐僧撒野，風雨、雷電、山川、上地諸神無不屈服在咒語之（zhī）下，隨叫隨到。頌神不僅為神創（chuàng）造了形象和（hé）靈跡，擴大了神靈的影響，也使祭祀具存文學的情（qíng）趣;在肅穆和恐懼之中，加進了輕鬆愉悅的成分。比如對於水神有著這樣的描述：西海之（zhī）上有（yǒu）一個人乘著一匹朱鬃白穿著白衣，戴著黑帽，後（hòu）麵跟隨著十二個小童，在兩海（hǎi）水奔（bēn）馳如風如雨，名叫河伯使者。他有時上岸，馬跡所（suǒ）到之處水也（yě）就流到那裏（lǐ）;他所抵達的地方，大雨滂沱。傍晚，他便回到（dào）黃河。有了這樣的形象，人們又賦（fù）予他把握雨水的權力（lì），所以從（cóng）殷代開始，人們經常向他求雨。