殯葬倫理學產（chǎn）生於一定的社（shè）會（huì）環境之中，是社會曆史活動和（hé）現實活動的觀念產物。每（měi）一個人的死亡，不僅僅（jǐn）是個人的自（zì）然行為，更是一種社會行為（wéi）。殯葬倫理（lǐ）學不可避（bì）免受（shòu）到社會物質文化和精神文化的影響。歸納起來，影響殯（bìn）葬倫理（lǐ）學的因素主要有：社會經濟、社會心理、社（shè）會觀念、國家幹（gàn）預。

1、社會經濟

社會經（jīng）濟的發展為殯葬提供（gòng）了物質基礎，是影（yǐng）響殯葬的決定（dìng）性因素，也是影響殯葬倫（lún）理學的重要因素。

殯葬倫理學作為（wéi）一種特殊的社會意識形（xíng）態，受著社會關係特（tè）別是經濟關係的製約。全（quán）部的社會關係可以分為兩類：一類是特製（zhì）關係即經濟關係，它是決定其（qí）他（tā）一切社會關係的基礎；另一類是思（sī）想關係，如法律關係、政治關係、道德關係等，它是通過人們的意識而形成的，受著物質關係的製約（yuē）。在氏族公社時期，由於（yú）人們的物質利益一（yī）致，所以集中墓葬是早期殯葬的一個特點。我國在氏族公社時期就有了氏族公共墓地，墳墓（mù）都集中在一起，沒有貧富懸殊差別，殯（bìn）葬倫理講究平（píng）等，沒有等級之（zhī）分。自從（cóng）進入奴隸社會之後，由於經（jīng）濟關（guān）係的差異（yì）和對立，曆代統治者都非常強調“尊卑貴賤”的殯（bìn）葬倫理思想。

2、社會心理（lǐ）

社會心理是一個歧義頗多的概念，廣義上，國內一些學者（zhě）把社會心理（lǐ）等同於較低（dī）水平的社會意識，認為全部較低層次（cì）的、不清晰的、非係統的社會意識都飲（yǐn）食於（yú）社會心理之中。狹義上（shàng），也有人僅把社會心理規定為社會感情、風俗（sú）、習（xí）慣、成見（jiàn）等內容。

社會心理是構成人們從事一切活動的心理基礎，具有直接性、自發性、廣泛性、民族性的特征。盡管科學的發展已經使得（dé）很多人認識到，死者已矣，但（dàn）是通過（guò）殯（bìn）葬活動，滿足人們的需要，仍對殯葬（zàng）倫理學的發展起著重要的作用（yòng）。

影響殯葬倫理的社會心理主（zhǔ）要有：永恒的心理（希望（wàng）長生（shēng）不老、萬（wàn）壽無疆）、歸宿心理（把（bǎ）死亡看作是到另一個世界，好像回家一樣，所以要大肆修建陰宅（zhái）、大量收集陪葬品）、依戀心理（對長期（qī）共同生活的長輩、親（qīn）人的依戀）、報恩（ēn）心理（把辦喪事當作報答親人養育之恩的手段）、宣（xuān）泄心理（借助（zhù）辦喪事宣泄長期壓抑的（de）感情或失去親友的痛苦（kǔ））、榮譽心理（希望通過辦喪事獲（huò）得社會讚譽（yù））、攀比心理（在喪事活動中進（jìn）行攀比，講排場）、炫耀心理中（大肆鋪張，使用高檔陪葬品，把墓碑、陵園修複（fù）氣派，顯示自（zì）己的富有或尊榮）、權力心理（有的人有強（qiáng）烈的支配心理，參與辦理喪事時，出謀劃策，致使喪事越辦越大，儀式越來越繁瑣（suǒ））。

3、社會觀（guān）念

由各（gè）種社會心理而發展出來各種社會觀念，在殯葬文化活（huó）動中起決（jué）定作用。

這些觀念主（zhǔ）要有：鬼魂觀念（認為有地獄存在，有的人死後會變為厲鬼，可能會危害活（huó）人或向（xiàng）仇（chóu）人進行報複）、靈魂不死（sǐ）觀念（niàn）（認為人是有靈魂的，肉（ròu）體會死（sǐ）亡，而靈魂仍然存在）、輪回轉世觀（guān）念（認（rèn）為人死後靈魂會轉世投胎重新為人，或永遠不能轉世為人）、因果報應觀念（認為人行善積德或做壞事，會在（zài）後代或“來世”得到報應，或受到福蔭（yīn）補嚐，或遭到懲罰）、家庭觀念（封建社會把（bǎ）個人的榮（róng）辱（rǔ）與（yǔ）家庭（tíng）聯係在一起，使得人們感到家族的人與自己休戚（qī）與共）、孝道觀念（認為要對父輩實行厚葬，否則被視為不孝；所以（yǐ），無論多麽窮困，都要想辦法使死者（zhě）“入土為安”，以至於出現賣身葬親的現象）、等級觀（guān）念（社會上的等級（jí）觀念在喪事（shì）中同樣得到體現）。

4、國家幹預

由（yóu）於殯葬文化（huà）具有潛移默化中傳播主流（liú）思想的功能，直到使人們（men）遵紀守法的作用，防止人們在殯葬中“僭越”，所以曆代統治者不僅發布政令、法規，強製人們（men）執行，而且常常對那些遵守規範的（de）人進行褒獎，加以引導。也正因為曆（lì）代的殯葬倫理隻體現某一個階（jiē）級（jí）的思想，所以，我們（men）今天要進行殯葬觀念和殯葬形式的改革，促進社會主義精（jīng）神文（wén）明的建（jiàn）設。