殯葬形（xíng）式是由殯葬意識取（qǔ）決於的，而殯葬意識（shí）則是由人的生死觀決（jué）策的。於是殯葬文化的主要（yào）實質是人的生死觀的表現，不一樣的人或不一樣（yàng）的民族因為受（shòu）不一樣的（de）外部環境（jìng）因素及其對自然界、人類、社會乃至自我認知的差異，生死觀是（shì）有巨大差別的。

 

      通常情況下，個人的生死（sǐ）觀從應屬民族的、國家的、社會的、宗教的甚至某一集團的（de），也不清（qīng）除個人獨立的（de）生死觀。探討殯（bìn）葬文化必須從總（zǒng）體來考量，由於它體現了的是一個（gè）民族、一個時代的麵貌。

 

      某些獨立的生死觀一旦對一個民（mín）族、一時期的轉型有著指導作用，我們則覺得這是一個民族、一個時期努力（lì）進步的開端。生死觀取（qǔ）決（jué）於人的殯葬方法，相反殯葬形式也反應人的（de）生死觀。這（zhè）也是國家或其他社會團體（tǐ）幹涉殯葬形（xíng）式的首要因素。把抽象的理論放在普通案例中我們就了解為（wéi）何中國人考究（jiū）隆喪厚葬、在意完（wán）全屍，而西方人（rén）考（kǎo）究簡喪薄（báo）葬、輕視身體的緣故。

 

      其次，殯葬形（xíng）式是社會道（dào）德的體現。社會道德程度怎樣，殯葬形式是最合適的窗口。道德是法的取代，法是道德的最（zuì）終防守，道德和法全是國（guó）家意（yì）誌或社會意識（shí）的體現。當社會廣泛把隆喪厚葬或某一種喪（sàng）葬形（xíng）式視作（zuò）道德時（shí），人們就會追捧它、效仿（fǎng）它乃至極端化。

 

      道德決策殯葬形（xíng）式（shì），殯葬文化相反為道德（dé）的興盛推波助瀾（lán）。為此，殯葬形式的改製需從道德的視角去考量。古人有“終追遠慎”之說，我覺得更有些人利用隆喪厚喪以圖“孝”名。“孝”為中（zhōng）國從古至今治國之基；“孝”的規範快（kuài）到改革的時候了。世（shì）移時易，當西方人（rén）廣泛以“人道主義”為立德標準時，我們的“重死輕生（shēng）”殯葬（zàng）道德標準能夠休矣。簡喪薄葬、捐贈（zèng）遺骨(器官)的壓力（lì）就算“重死輕生”的衍生物。

 

      再次，殯葬形式是社會生（shēng）產布局、生活態度的表明。雖然生產方式是生產（chǎn）力的話，那麼生活態度就是生產關係的（de）體現。中國有句俗話叫“一方水土養一方人（rén）”，這“一方水土（tǔ）”就是地理條件，不一（yī）樣的地理條件決策著（zhe）人們不一（yī）樣的維持生計方法。養家糊口形式決策著（zhe）生產力發展的（de）重心，也決（jué）策著生產關係轉（zhuǎn）型的重心。

 

      中西（東（dōng）西）殯葬文化（huà）之不同與（yǔ）中西謀生方式之不同有著極大的關係，西方農業落後而海運業（yè）商業發達（dá）；中國（東方）農業發達而海運、商業落後，由此東西方產生（shēng）了不同的大文化及殯葬子文化。其（qí）實（shí）中（zhōng）國有著漫長的海岸線，為什麽海運業、商業（yè）不發（fā）達呢關鍵是中國農業能夠做到自足自給，正（zhèng）是這一原因導致了大一統的中央政府的政策導向（xiàng）。盡管中國現今政府施行改革開放政策，生產方式產生了重大改變，但是由於生產關係改革滯後。

 

      人們的（de）生活習慣轉變仍舊不太大，為此對傳（chuán）統的殯葬（zàng）意識撼動很小，並且政府在殯葬領域的法律緩慢，行動困乏，即國家（jiā）介入（rù）慢一拍也有必要的影響。從社會心裏學來講，我們的輿論倡議也慢一拍。政策、法規是殯改的硬杠杆，而變革的社會體製則關鍵靠生活習慣的變改能夠歸根結底產生。如今中國城市殯改已從遺（yí）體處置到骨（gǔ）灰寄存上已造成（chéng）根（gēn）本（běn）性轉變，主要歸功於生活習慣的增強及其科學觀念的產生。