一、漢族的喪葬風俗概況：

 

      漢族喪葬舊的傳統（tǒng）是講究重殮厚葬，並且夾雜著許多迷信的（de）習俗。漢族自古盛行（háng）棺木土葬，葬禮隆重，分殮、殯、葬三個階段進行。

 

      殮，就是給（gěi）屍體穿衣下棺。人初死（sǐ）入殮前（qián）要給死者（zhě）招魂（hún）、沐（mù）浴。殮分小殮和大殮兩步。小殮是給屍體裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用絲綢，有的皇族用玉衣。

 

      大殮是把屍體裝進棺材。棺（guān）材稱（chēng）“壽材”，男棺刻有“壽”字，女棺刻（kè）有“福”字，有的則刻以（yǐ）“福祿壽”三字的合寫體。小（xiǎo）殮時還要把米放在死者口中，富庶人家（jiā）含璧、珠等（děng），皇族含玉（yù），近代則含一銀元，均稱之為“飯含”。大（dà）殮時往往隨殮一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物（wù），富庶人家及皇族隨（suí）葬物品繁多且貴重。

 

      殯，就（jiù）是入殮後停柩於（yú）殯宮，殯期長短（duǎn）不一，少則（zé）3日，多（duō）則30天，主要由奔喪者而定。古（gǔ）代多停棺3個（gè）月而葬（zàng），至多達7個月。漢（hàn）族傳統習俗，父母死（sǐ）亡，兒女必奔喪，否則為不孝。而親朋好友將來（lái）哀悼祭奠死者，稱之為“吊喪”或“吊唁”。奔喪者均要喪服。古代漢（hàn）族喪服（fú）分（fèn）斬衰、齊衰、大功、小功、織（zhī）麻五（wǔ）種，稱為“五服”，用粗、細不同的麻布製成，按親疏（shū）關係不同而穿不同（tóng）的喪服，稱為“披麻戴孝”。近代多用白布做喪服。現代城（chéng）市一般興胸佩白（bái）花，臂戴黑紗。

 

      葬，就是掩埋死者遺體（tǐ），即棺（guān）木入土。舊俗入葬前往往要看風水、擇墳地，謂“擇吉地”。送葬又叫出殯。送（sòng）葬時，古代漢族（zú）一般是“孝子”在前執紼，挽（wǎn）柩者唱挽（wǎn）歌。挽歌到（dào）近、現代演變為（wéi）哀（āi）樂。親朋好友寫挽詞或挽（wǎn）聯送葬，到近、現代又演變成送花圈，花圈上寫挽聯。

 

      古（gǔ）有以人（rén）殉（xùn）葬的習俗（主要是近親、近臣和（hé）近侍（shì），至清朝人殉（xùn）仍有遺存），後逐漸以陶俑代之，到近代則以紙紮人像伴葬。葬禮以後，有做（zuò）七、斷七、百日、周年等追悼儀式，並將牌位（wèi）送歸祠堂，這已從葬禮時對人的儀禮轉為對“鬼靈”、“祖（zǔ）靈”的儀禮。

 

      另外（wài），漢族還有“歸葬”的（de）習俗，就是將（jiāng）死於他鄉的遺體歸葬原（yuán）籍。

 

      喪事期間，死者親屬要穿孝服，在靈堂守靈。中國古代禮製，把孝服按與死者血緣關係的親疏分為五等，在現代漢語裏（lǐ）還有“五服”這個（gè）詞，表示血緣關（guān）係的遠近。孝服用白布（bù）做成，這與西方民族穿白衣做禮服的習俗大不相同。清朝時有一英國人第一次到中國來，遇到出殯的（de）隊伍人人穿白色衣服，而神情卻痛苦悲哀（āi），覺得十分奇怪。在古代，出殯時有人唱挽歌，晉（jìn）代大（dà）詩人陶淵明生前就為自己寫過《挽歌詩》三首。後（hòu）世的挽聯、挽幛就是從古代的挽歌演變而來的。

 

      喪葬儀式規模大小與死者的地位身份密切相關，在封建社會對不同地（dì）位身份的人喪（sàng）儀都有嚴格的規定。王公貴族、富豪之家常以規模宏大的喪儀（yí）來炫耀（yào）自己的權勢。《紅樓夢（mèng）》裏寫寧國府死了秦可卿，所用棺材價值數千兩銀子，由二、三百名和尚道士念經，出殯時的隊伍“浩浩蕩蕩（dàng），壓地銀山（shān）一般（bān）”。而（ér）窮苦百姓連起碼的溫飽（bǎo）尚且達不到，自（zì）然也就談（tán）不上“重殮厚葬”了。有時甚至隻能用（yòng）一片席子包裹一下屍體（tǐ），草草埋掉。

 

      尊長死後，子孫要在（zài）家守二十七個月，其間停止交際和娛樂，做（zuò）官的（de）也必（bì）須離職回家守孝，以（yǐ）表示對尊親的哀悼，稱“守製（zhì）”。

 

      二、寧夏固原地區漢族喪葬風（fēng）俗：

 

      固原位於寧夏南部，南臨（lín）六盤山，北拒河套平原，地處要津，曆來為軍事重鎮。南（nán）北朝宇文泰、西夏李元（yuán）昊以及元朝成吉思汗都曾在此用兵。固原（yuán）又被認為是宋朝楊家將（jiāng）抗擊遼國的主（zhǔ）戰場，楊家將的故事在這裏婦孺皆知，許多地名也（yě）與楊家將有關，如（rú）三關口、楊郎、三營等。固原是回漢（hàn）雜居地區，兩個民族交往、共居上百年，通婚普（pǔ）遍，但（dàn）仍風俗迥異，本文考察（chá）該地區（qū）漢族的喪葬風俗。

 

      在曆史上固原的居民遷徙頻仍，成分十分複雜。現在的大部分漢族居民都是清代從山西、陝（shǎn）西兩地（dì）遷入，因此有深厚的中原文化的積澱，深受儒家文化的熏陶和影響。固原漢族的喪葬（zàng）風俗就呈現出了這一特點，許多儀（yí）式都尊儒家的禮儀，與一般的中原（yuán）葬儀相近。

 

      我國雖民族眾多，葬式繁複，但其（qí）中從古至今最通用的葬式是土葬。在《大明律》和《大清律》中都禁止火葬，這讓（ràng）土葬得到了更大的（de）發展。固（gù）原地區也通行土葬，1981年開始，在漢族幹部（bù）和職工中推行火葬。現時，城市中人開始實行火葬，而在廣大的農村地區仍盛行土葬。由於火葬曆史較短，全（quán）部在殯儀館、火葬廠進行，葬儀比較現（xiàn）代、簡（jiǎn）單，因此，本文考（kǎo）察農村地（dì）區曆史悠久的土葬傳統。喪葬禮儀，無論古代還是（shì）現代，大體可（kě）以（yǐ）分（fèn）為三個階段。第一階段是葬前禮儀，第二階（jiē）段是埋葬禮儀，最後階段是葬後禮儀。下麵從這三個階段（duàn）入手考察固原地區漢族的土葬（zàng）風俗。

 

      A.葬前禮儀

 

      葬前禮（lǐ）儀是指埋葬死者之前的（de）禮俗活動，這是整個喪葬中最重（chóng）要、最繁複的一環，也是最能體現喪葬文化的一環。

 

      ①招魂：死者亡故之前，家屬應給其穿好衣服，同時靜侯其歸天。死者一旦死（sǐ）亡，應立刻打開門窗，一說是要放死者的靈魂出去（qù），一說是要招死者的魂魄歸來，總之，是為了方便（biàn）死者的靈魂出入。

 

      ②停喪：死者亡故，抬置地上，麵蒙白紙，供飯燒紙，稱為“倒頭飯”、“倒（dǎo）頭紙”。死者為男性，稱“正寢”，女性稱“內寢”。同時，布置靈堂（táng），設靈（líng）牌，掛孝幢及白對聯，靈牌前點香火、冥錢，供獻饃、獻飯、獻碟、獻果，桌下放（fàng）燒化冥錢的瓦（wǎ）盆及白（bái）酒。

 

      ③報喪（sàng）：男性死後（hòu）需通知舅家，女性死後需通知娘家，稱為“請娘舅”。貼（tiē）訃告、紙筒於門（mén）外，上書死者生卒（zú）年月日、出殯日期及墳地，稱為（wéi）“出門告”（有的不出門告（gào），僅貼白紙於門（mén），表示報喪。）。

 

      ④成服：一稱帶孝。依繼承和親（qīn）屬關係，分別成服（fú）。清代，分“五服”，即“斬衰（shuāi）”（以最粗（cū）的麻布做，不緝邊。帶孝三年。）、“齊衰（shuāi）”（以粗麻（má）布做，緝邊。帶孝一年。）、“大功”（用熟麻布做。帶（dài）孝九個月（yuè）。）、“小功”（用較細的熟（shú）麻布做。帶孝五個月。）和“緦麻”（以細麻布做（zuò）。帶孝三個（gè）月。）。玄孫、堂曾孫、女婿（xù）以上皆有服。子或承重孫穿白（bái）布長孝衫（shān），戴麻冠；孫、侄穿短孝衫，戴白（bái）布孝帽；曾孫不穿孝衫，孝（xiào）帽上綴紅布。成服者均（jun1）稱為“孝子（zǐ）”。民國至（zhì）今，服製有所變化（huà），已（yǐ）不甚嚴格，堂兄弟以下多不服孝。現時，帶孝範圍多在直係親屬，麻冠已不多見。

 

      ⑤開吊：一般好友送紙；鄰居和本族親屬送饅頭及紙（zhǐ），稱為（wéi）“白祭”；死者娘（niáng）舅家及女婿送祭羊（yáng）；有的女婿、外甥加送紙（zhǐ）紮房屋（wū）、器皿（mǐn）等，稱為“送靈”。現時，前（qián）來祭吊者多奉賻金，也可送挽聯、花圈。祭吊者進大門後，有代勞者在（zài）前引路，左廂吹鼓手奏哀樂，執（zhí）哭喪棒跪於靈堂（táng）門外兩邊的孝子動哭聲。祭吊者在靈前叩頭、上香、燒冥紙。冥紙燒在瓦盆內，澆白酒。祭吊完畢，祭吊者向孝子作揖致意（yì），以示安慰，孝子叩（kòu）頭還禮，表示感謝，哀樂止，哭聲（shēng）畢。如此反複，孝子往往難（nán）耐其苦。

 

      ⑥選塋：舊時，請風水（shuǐ）先生看風水、選墳塋，請村中三姓人（三個彼此不同姓，也與死者不同姓的人。）掘墓穴（一說是請“全命（mìng）人”掘墓，上有父母，下有兒女者稱“全命人”。）。墓穴形製有“明（míng）坑”（豎井，深（shēn）兩（liǎng）米左右。）和“攢（zǎn）堂”（豎井（jǐng）下挖停放棺木的橫（héng）穴。）兩種，以“攢堂”采用普遍。農（nóng）業合作化後，風水先生大多停止活動，80年代後又重操舊業，收（shōu）入頗豐。一般人家僅留墳堆，近年有立墓（mù）碑者。

 

      ⑦棺槨：棺材（cái）木製（zhì），取材（cái）依（yī）貧富而論。棺木多為紅色，並繪製花紋、圖案。有棺無槨（guǒ）。

 

      ⑧出紙：殷實之家，往往給死者多備“紙活”，以示（shì）對老（lǎo）人的孝敬。“出紙”儀式即是將所有（yǒu）“紙活”在停（tíng）屍（shī）期間遊行展示。“出紙”的隊伍往往有上百（bǎi）人（rén），由陰陽先生率領，“孝子（zǐ）”、“孝孫”以及其它親友等按男女（nǚ）長幼、本家外戚的順序沿預定路線行進（jìn）。

 

      ⑨遊廟：。“遊廟”是指在“出紙”的（de）過程中（zhōng），去本村（cūn）的神廟拜祭。固原地區的神廟所供多是道家神靈，個（gè）別近年新建的也供觀音，釋道同堂倒（dǎo）也相安無事。道家（jiā）諸神（shén）最（zuì）常供王靈官和趙公明。在“出紙”、“遊廟（miào）”的過程中，儀禮（lǐ）十分繁複，且不同的陰陽（yáng）先生有不同的程式。在整個過程（chéng）中陰陽先生是主角，其風（fēng）範氣度神聖肅穆，往往傳為美談。對孝子則有許多要求，比如必須彎（wān）著腰走路、不能洗（xǐ）臉刷牙、鞋不能穿好須（xū）拖（tuō）著走、執哭喪棒拄地而行等等，都是為了（le）顯示（shì）悲痛之情的。另外，還有許多其它儀式讓孝子苦不堪（kān）言。近年來，這些禮數逐漸放寬，孝子也不需受太多苦楚。

 

      ⑩接亡（wáng）：停喪一般為三日，第一日晚（wǎn）要進行“接忘”的儀式，第二日晚則是“送亡（wáng）”。“接亡”意為迎接死者亡靈回家，陰陽先生主（zhǔ）持，基本也是遊走，隊伍走出家門不遠即可，儀程繁複。

 

      11.送亡：“送亡”是送（sòng）死者亡靈去陰間，這時要“放燈”，即在隊伍兩邊點燃木屑與（yǔ）油的混合物。在鄉間的夜晚，小路兩側燈火點（diǎn）點、齊整有序，蔚為壯觀。據說鬼嗜油，“放燈”是為了賄（huì）賂野鬼，讓其不要在去陰間的路上糾纏死者。

 

      12.領羊：“領（lǐng）羊”是一（yī）項（xiàng）十分重要的儀式，在停喪第三日晚進行。眾人圍跪一圈，置一羊羔在中央，然後陰陽先生請死者亡靈附身羊羔，如果死（sǐ）者已無（wú）所遺憾，則羊羔搖頭擺尾、抖動全身。一人詢問（wèn），往往曆數死（sǐ）者遺憾之事（shì）和後輩之不肖後，羊羔仍不為所動。不得已處，以水淋羊，則羊羔搖頭擺尾、抖動（dòng）全身，此時眾人大動哭聲（shēng）。

 

      B.埋葬禮儀

 

      三日停喪的繁複禮儀之後，進入埋葬活（huó）動。埋葬禮儀是埋葬死者的過程中以及此後三天內的一些禮（lǐ）俗，是整個喪（sàng）葬禮儀中最為莊重、嚴肅的部分（fèn）。

 

      ①入殮：在出（chū）殯前進行。屍體仰臥，棺內放一瓷罐，內（nèi）盛飯肴，稱（chēng）為“糧飯罐”、“飽食罐”。陪葬（zàng）物多為死者生前（qián）喜好之物。大多（duō）都陪葬書籍，以期（qī）後代（dài）多出讀書之（zhī）人。

 

      ②出殯：老喪多早晨（chén），少喪在下午。出殯前，送葬人吃“送喪飯”，所謂（wèi）“空腹不送喪”。棺上架一雄雞，稱為（wéi）“架殃雞（jī）”。長子或承重孫執幡（fān）前導，其餘“孝子”男左女（nǚ）右執紼，稱為“扯牽”。中途不歇。至墓（mù）地，饒穴一（yī）周（zhōu），稱為“畫地為宅”。

 

      ③下葬：屍棺下（xià）入橫（héng）穴，土（tǔ）坯封（fēng）“攢堂”門（mén），留一小孔，將（jiāng）點燃的紙從小孔扔進“攢堂”，然後封死小孔。死者娘舅家及兒孫各拋土三鍬，然後掩埋（mái）起堆。

 

      ④燒紙活：下葬完畢（bì），將所有“紙活”集中焚燒，讓死者在陰間享用。

 

      ⑤跨火：送喪歸家，需在（zài）門外洗（xǐ）手洗臉並跨過一火（huǒ）堆（據《中華風情大觀（guān）》，常熟也有“跨火”的習俗。），方能進門。孝衣、孝帽拆開洗（xǐ）淨，留做它用（yòng）。

 

      ⑥攢山（shān）：下葬後第三日（rì），“孝子”齊赴墓（mù）地，修補墳堆，稱為“攢山”。

 

      C.葬後禮（lǐ）儀

 

      葬後禮儀指整個喪葬活（huó）動結束後，死者家屬仍需進行的部（bù）分。主要包括掃墓（固原稱為“上墳”。）和守孝兩個環節。

 

      ①服孝：三年之喪是古禮，“丁憂守製”、“奪情起複”之說古已有（yǒu）之，固原還大致保留，但已不甚嚴格。簡單的說，孝子（zǐ）一年內不能酗酒，不行娛樂，不（bú）能進別（bié）人家門（mén）（據說為了避免給別人帶來晦氣。）。三年內不能結婚（因特殊情況須在三年中結婚的孝子在葬（zàng）前和（hé）埋葬時不帶（dài）孝，隻（zhī）在臂上纏（chán）黑紗。但在一年內一（yī）般不能（néng）結婚。這是一般的情況（kuàng），“十裏不同風，百裏（lǐ）不同俗”，在固原地區各地之間情況竟都有所不（bú）同。）。

 

      ②燒七：從死者死亡（wáng）之日算起，每七天（tiān）作為一個祭奠的日程，叫做（zuò）“燒七”。“燒七”共四十九天，由“頭七”直至“停七”，“孝子”都要去墓地燒紙、上香。

 

      ③燒百期：也叫燒百（bǎi）天，即在死者死亡百（bǎi）日（rì）之際，須到（dào）墓（mù）地祭奠。

 

      ④燒頭年紙：死（sǐ）者亡故（gù）一年（nián）後，要舉行家祭，無一（yī）定的禮儀，此後孝（xiào）子的行（háng）為逐漸放（fàng）寬。

 

      ⑤燒三年紙：三年（nián）除服之期，又要宴請賓客，此後（hòu）一切恢複正常。

 

      喪葬風俗是（shì）一種十分普遍的文明現象，其中蘊籍著（zhe）極為豐富的（de）文化內（nèi）容。它既顯示了人類生死的神秘（mì），又濃縮了人類悠久的文（wén）明，同時，也反映了人類共同的願望和心態，還以相當的製度化（huà）形式同（tóng）化和保持了不（bú）同（tóng）文明的異質因素，使不同民族的文化傳統得以維護。在各種民族風俗中，喪葬風俗（sú）之所以能數百（bǎi）年、甚（shèn）至數千年而持久不衰，變化至為緩慢，一個重要原因就是（shì）它反映和刻畫了人們最深刻、最內在的文化性特征。

 

      喪葬風俗的“曆史惰性”在（zài）固原（yuán）有很突出的體現，“入土為安”的（de）思想根深蒂固，雖然現（xiàn）時國家大力倡（chàng）導火葬以節約、保護土地資源，但在農村仍盛行土葬和一大套的葬儀，而相對受過（guò）較（jiào）高教育的城市中人也有一部分千方百計地尋求土葬。這是一個文化現（xiàn）象，不能簡單粗暴地斥為愚昧（mèi）迷信了之。死亡是神秘（mì）的（de），人（rén）永遠無法超越死亡，麵對（duì）與死亡相關的事，人更願意服從傳統。要（yào）移風易俗，尤其是要改（gǎi）變喪（sàng）葬風（fēng）俗是很不容易（yì）的，在這裏，教化勝於強製，而教化也要有一個過程。