“自（zì）然葬（zàng）”是“環保葬（zàng）”的一種。環保葬是（shì）較傳統火葬、土葬（zàng）更為（wéi）環保的一種下葬方式，對土（tǔ）壤（rǎng）和（hé）水質均不會造成汙染，並且能夠做到循環利用土地和水資源。

 

      近（jìn）年來，墓地價格已經隨房（fáng）市扶搖（yáo）直起，給家庭帶來的（de）經濟負擔顯著。有些殯葬方式（shì），還存在（zài）噪聲擾民（mín）等後果，或（huò）者會對土壤、水體造成汙染。凡（fán）此種種，皆屬不夠環保的下葬方式。“環保葬（zàng）”如能推行，既為個人減負，又可為社會造福（fú），自是（shì）功德無量。當下房價燙（tàng）手，政府通過補貼等方式助推，正是大好時機。

 

      不過，死生大事，在中（zhōng）國傳統文化中（zhōng），素來看重。與（yǔ）對故去親人的情（qíng）感相比，在多數情況（kuàng）下，經濟負擔是次要的，更不要說公共性的環保問題。傳統殯葬形式，因為有具體且久長的空（kōng）間、隆（lóng）重的儀式、具象的情感寄托，容易滿足（zú）人們的情感需（xū）求。因此，新式的“環保葬”如果沒有足夠強的（de）儀（yí）式感，僅（jǐn）靠經濟補貼，未必能（néng）為（wéi）大眾接受。

 

      如何在推行（háng）“環保葬”的同時保（bǎo）證儀式感？我國台灣地區殯葬業的變革之路可提供有價值的借鑒（jiàn）。

 

      台灣地區土地資源有限，且早年殯葬業迷信風水、講究排場，殯葬業從業者也常常乘人之危，吃拿卡要。因為有厚利，還有各種黑惡勢力染指，台灣當局（jú）在2002年6月開始實施“殯葬管理條例”，積極推動舊（jiù）公墓公園化，倡導（dǎo）樹葬、海葬等環保葬，並補助地方當局推行。

 

      台（tái）式“環保葬”對於儀式感極為看重。從（cóng）墓園選址、建築（zhù）來說，注重園林式改造，塑造“死亡可（kě）以（yǐ）如此藝術”的氛圍。許多墓園改名為紀念公園或生命園。包括建築風（fēng）格、綠化樹（shù）種、音樂，無一不考慮到亡（wáng）者家人的心理需求。

 

      儀式感不僅通過建築、排場來顯示，更在於人性服務。台式殯葬服務包括臨終（zhōng）授體、喪葬典禮（lǐ）、後續關懷等環節。在喪葬典禮上，會依據各個家庭不同（tóng）的信仰（yǎng），提供宗教儀式服務。同時，當地殯葬業從業（yè）者還（hái）可為（wéi）往生者製作一部記錄其生平的短片（piàn），在（zài）靈堂循環播放，供人緬懷。在（zài）整個喪葬過程中，甚至還有專門的心理輔導人員陪伴（bàn）在家屬身邊，為其（qí）進（jìn）行心理安撫和疏導。由此，“簡喪薄（báo）葬”逐漸成為風尚，殯葬業向“重禮不（bú）重俗”轉變，土葬比例下降到1/9以下。

 

      我們推廣“環保葬”，既要文明（míng）、樸素，不攀比花銷，不通過聲勢大體現“規格”，又要（yào）做到莊重、肅穆，儀式感足夠強，這中間當然還（hái）有很多探索空（kōng）間，尤須避免“橘逾淮（huái）為枳”。

 

      在具體推進（jìn）中，政府的角色也至關重要，一是通過（guò）財政補貼促進推廣；二是開放、倡導民間團體對相關儀式（shì）進行有益探（tàn）索推行，包括在合法的宗教（jiāo）信仰或傳統（tǒng）文化中，汲取有價值的紀念形式，乃至發揮宗教組織的正麵作用；三是通過立（lì）法和執法，對造成（chéng）擾民、環境汙染的殯葬行為予以約束；四是推動行業內部（bù）規範，防範一些盈利機構趁（chèn）機亂喊價；五是管好與政府壟斷有關的環節。

 

      倡導“環保葬”，移（yí）風易俗，需要時間，需要和風細雨，需要充分考慮民間傳統和民眾（zhòng）情感。而塑造能為大眾（zhòng）接受的殯葬新“禮”，則是關鍵。