老家，就是那個你熟悉的（de）人群不斷老（lǎo）去的地方。人（rén）到（dào）中年，家族長輩凋（diāo）零近半。兩個月時間，老（lǎo）家村上三位（wèi）老（lǎo）人先後離世，痛心、傷感、失（shī）落。在一些人看來，“老（lǎo）家”常常是與“頹敗”聯係在一起的。

 

      不過，近距離觀察鄉村喪葬禮儀，你依然可以感受到思想解放的時代脈動。

 

      在蘇中平原（yuán），幾十年不變的規矩是，人走之後，喪戶每隔七天要按期（qī）祭祀一次，稱為“做七”“燒七”。根據地方習俗不同，祭法也不同，本地有不（bú）成文的（de）規定，“四（sì）七”由逝者的侄子、侄女主辦，“五七”由女兒或幹女兒（ér）主辦，“六七”的主辦者是兒子，且親朋好（hǎo）友都要到場，並請僧（sēng）、道誦經禮懺。

 

      而現在，記憶裏的（de）這個老規矩已經被一些年輕人（rén）悄悄“打破”了：有的地方，改為“一天一七”，將49天的喪期縮短為（wéi）7天；更有（yǒu）甚者，“燒七”集中在一天之內，一個小時一個“七”。

 

      這一“靜悄悄的改革”，讓許多在外闖蕩、打拚的年輕人身心得到解放，在外地乃至外國工作、學習和生活，且（qiě）與鄉村有著關聯的人們，不用再為親友的葬（zàng）禮不遠千裏萬裏來回奔波數次。

 

      那些健在（zài）的（de）長（zhǎng）輩，顯然（rán）不是都會認同年輕（qīng）一代的“祭祀減法（fǎ）”，有（yǒu）的認為“不上規矩”，同時擔心（xīn）自己將來的葬禮“潦潦草草”。

 

      事實上，老家村上居民的殯葬觀念，在改革開放（fàng）以後，已經有過一次刻骨銘心的（de）變化，從土葬到火葬，這是上層的全力推進，基層（céng）的壓力傳導，而從“七天一祭”到“一（yī）天一祭”“一時一祭”，這是民間的一（yī）次自（zì）發實（shí）踐。

 

      可以說，此舉是對上百年來喪事習俗的一次大膽改寫。

 

      有意思的是，“祭祀減法”，最初發端經濟相對發達的鄉村，源起“先富起來”的那一部分人群。過去，人們一貫認為，“窮杠嗓（吵架），富燒（shāo）香”，富人往往缺乏安全感，更（gèng）推崇祭祀一類活（huó）動。而在開放的新時代，人的流動性極大增強，借（jiè）助便（biàn）捷的現代交（jiāo）通，生（shēng）活（huó）半徑不斷加長，人與老家的距離，也“漸行漸遠”。

 

      作為新市民、新（xīn）移民，應對突然出現的49天喪期，必定會打（dǎ）亂許（xǔ）多（duō）人學習、工作和生活的節奏，影響用人單位的正常安排。忠孝之（zhī）間，現代（dài）人終於突破（pò）舊的傳統觀念（niàn），麵對（duì）可能（néng）被人指責為不“孝”子（zǐ）孫的（de）輿論（lùn）壓力，做（zuò）出（chū）新（xīn）的嚐試（shì）。

 

      而“祭祀減法”悄然興起的另一個原因是，持續多年的獨生子女政策，催生簡約、平麵的新型人際關係（xì）。“兒女雙全”的家庭不多見，“侄子”“侄女”也日漸稀罕，沿襲（xí）多（duō）年的那種“四七（qī）”“五七”“六七”的主辦方法，已經後繼無人，難以為續，不（bú）得不做相應簡化、合並處理。

 

      “祭祀減法”，更顯示社會文明程度的（de）提升。“薄養厚葬”一度是畸形的社會現象，一些逝者生前得不（bú）到應有的陪伴、照料和護理，生命終止之後，一些晚輩卻（què）開（kāi）始（shǐ）大打（dǎ）孝順牌，有的甚（shèn）至舉債大操大（dà）辦葬禮，背（bèi）離了殯葬（zàng）文化的要義。

 

      即使對當下“祭祀減法”心存芥蒂的長輩，也不得（dé）不承認（rèn），喪事的隆重，不過是（shì）“活的人在（zài）吃”，與死者毫無關係，與祭奠的主題（tí）也有點偏（piān）離。而現在（zài），人們的“殯葬觀”開（kāi）始回歸常識，回（huí）歸理性，與其厚葬，不（bú）如厚（hòu）養，越來越多的年輕一代開始關注老有所養、老有所樂（lè）的問題，看淡殯葬的儀式感（gǎn），看重逝者生前的獲得感。

 

      這個意義上，“祭祀減法”，也是加法。

 

      喪葬禮儀是（shì）隨著社會的發展不斷變換（huàn）形式的。有資料介紹，人類最初的時候，對屍（shī）體是棄之不管的。《周易•係辭傳》記載，遠古時期（qī），人死之後，屍體就（jiù）放在野地裏，蓋上樹（shù）枝，既不積土為墳，也（yě）不種樹（shù）作標（biāo）記，更無喪（sàng）期規定。相當一段時間（jiān）之後長，才產生了埋葬的禮儀。

 

      最初，埋葬基本就是一埋了事，但隨（suí）著喪葬禮儀的隆盛與發展，鬼魂觀念和鬼魂崇拜的種種活（huó）動開始深深嵌入到葬禮儀式中。在如此積澱深厚的文化背景下（xià），與時俱進的“祭祀減（jiǎn）法”，並（bìng）不可能一時得到普遍的認可。

 

      有一種聲音（yīn）就認（rèn）為，父母培（péi）育（yù）你十多年乃至幾十年，懷胎（tāi）就是十個月，你為（wéi）父母堅守49天喪期，有什麽說“不”的（de）理由？而（ér）年輕一方的觀點認為，如果生前不盡（jìn）心盡力贍養，死後即使490天（tiān）不間（jiān）斷祭祀，又有什麽（me）實質意義？祭祀的重點安排，現在常常是（shì）大吃大喝，這種徒有其表的紀念算什麽？

 

      有些規矩注定是要被打破（pò）的，而禮儀從（cóng）來都是（shì）人類文明和社會進（jìn）步的重要標誌。“祭祀減（jiǎn）法”，來自（zì）底層（céng）實踐（jiàn），源於自我減負，接地氣，順時勢，在寬容的社會環境下，應該有（yǒu）著（zhe）更為強大的輻射力、影響力。

 

      基層管理者認為，現在（zài）喪事雖（suī）然做了“減法”，但儀式（shì）、程（chéng）序一（yī）個都不少，文明（míng）殯葬和文明祭祀還有更大創新空間。事實上，借助當今互聯網跨越時空的特性，將（jiāng）現實的紀念館與公墓“搬”到電腦上、手機上進行“網上祭祀”，有文字有圖像有視頻（pín），更（gèng）可（kě）移動互聯互動，或會成為新（xīn）的主流祭祀方式。

 

      當然，對（duì）逝者最大的尊（zūn）敬，是在生前；對逝者最好的紀念，是在心裏，緬懷、感恩、追思。

 

      而祭祀之意，還在（zài）理解、感受生命的（de）價值。“不知生，焉知死”。在生者（zhě）與逝者的一次（cì）次對話中，我們應（yīng）該確立這樣的人生觀（guān）或曰“人死觀”：不（bú）給自己留遺憾，不（bú）給後人添煩亂，不給社會增負擔。