近年來（lái），隨著我（wǒ）國各（gè）地火葬（zàng）製度的普遍推行，火葬觀念在群眾中已具有較為堅實的思想文化、心理和物質基礎，成為一種（zhǒng）主要的殯葬方式。而在骨灰處理方式上，目前有寄放、墓葬、海葬等方式，其中又（yòu）因中（zhōng）國人曆來就有的“入土為安”觀念（niàn），火化後墓葬成為現今大多數人所選（xuǎn）擇的骨灰處（chù）理方式。但是（shì），隨著時間的推移，墓葬日益暴露出浪費土地、破壞綠地、汙染環境等問題，已無法適應社（shè）會進步與發展的要求。為（wéi）此，尋求一（yī）種節約土地（dì）和資金、綠化環境，充（chōng）分體現人與自（zì）然相和諧的新（xīn）型殯葬（zàng）方式，成為我國繼實行火葬改革之後（hòu），在新時期殯葬改革的新取向。

 

      一、樹葬概念及（jí）其曆史淵（yuān）源

 

      樹葬，即（jí）“以（yǐ）樹代墓”的（de）一種新型殯葬模式，就是在公（gōng）墓區，生者為死者植一棵樹，在樹前挖一深坑，將（jiāng）骨灰裝入再生紙研製的新型骨灰盒或直接（jiē）葬入樹下的泥土中（zhōng），樹前留一標識（shí）牌，以（yǐ）新植樹木（mù）為標誌代替磚、石、或水泥墳墓，以便紀念。這樣骨灰直（zhí）接入土，不用骨灰盒，既不會造成環境後患又（yòu）成為樹木的營（yíng）養滋養物，真正做到了“入土為安”。

 

      樹葬習俗並非今天才被提出，早期的風水觀中就存在“樹葬”的思想。孔子生前慕古不修墓，而其弟（dì）子在其墓地上廣植不（bú）同（tóng）樹種以（yǐ）此來（lái）緬懷紀念他，以此（cǐ）寄托哀思（sī），感激師恩（“孔子塚在魯城北便門外，…塚中樹以百數，皆異種，魯人世世無能名（míng）其樹（shù）者…”《皇覽·塚墓記》）。漢晉時期人死後即植塚樹以示紀念（niàn）之風，已在民間極為盛行。建國後我國的第一代領導人中有不少（shǎo）偉人（rén）為這一舉措樹立了楷模，如周恩來、朱德、鄧小平等去世前（qián）就囑（zhǔ）托其親屬將骨灰拋向大海及他們曾經工作過的地方，李先念（niàn）等領導人去世後要求將他們的骨灰灑在鬆柏等（děng）樹根（gēn）上，以滋養萬物、福蔭後世，這實際上（shàng）是（shì）我國（guó）建國以來樹葬史的開端。

 

      二、推廣樹葬的可行性

 

      樹葬，應該說是目前殯葬改革中的一（yī）種（zhǒng）全新方式，它不同於簡（jiǎn）單的入土為安，也不同於讓逝者進入佛界，而是通過將逝者與樹融為一體，使其生命得以延續，得（dé）到升華，是一種真正體現了人與（yǔ）自然相和諧的骨灰處理方式。

 

      從中國傳統觀念角度看，骨灰直接埋入土中，生（shēng）者為死（sǐ）者（zhě）種樹（shù）以作紀念的樹葬形式，符合我（wǒ）國喪葬文化中“入（rù）土為安”的傳統，符合中國傳統哲學“生如客、死如歸”曠達樂觀的（de）人生態度，與風水思想中的“天地與我並生（shēng）、萬物與我合一”不謀而合（hé），具有符合廣大中國人的習俗和心理（lǐ）基礎的（de）特點，適合我國國情，易於文化誘導。

 

      從生態學角度（dù）看，人作為自然的一部分，和（hé）世間萬物一樣，出於自然，也複歸自然。樹葬，使骨灰（huī）複歸泥土，成為生態係統中生物地球化學循環（huán）的網點之一，它既符合生態循環再生的基本原理，又符合中國風水觀念中的“世代輪回”的觀念（niàn）。

 

      從環境保護角度看，樹葬既不占土地又（yòu）能綠化荒（huāng）山、改善生態，不會造成環境後患，有利於土（tǔ）地的持續利用。我國是一個少林國，人均（jun1）森林蓄積量僅為8.6立方米，森林覆蓋率不及芬蘭、日本的1/5，人均森林（lín）蓄積量不及世界人均水平的1/8。按我國每（měi）年死亡人數800萬人計算，如果全部推行樹葬（zàng），每年植樹將（jiāng）近800萬株，加上這些樹受到死者親人和公墓管理人員的精心嗬護，成活率很高，這將大大促進我國的森林綠化建設。而且樹葬對地區人文景觀也有利（lì），遠遠望（wàng）去看（kàn）到的是一片（piàn）鬱鬱蔥蔥的山林，不會（huì）如靈塔、墓碑林等造成景觀破壞。另外，樹葬比起海葬、江葬來，在保護環境上更具優勢，骨灰（huī）海葬雖不占一分（fèn）地，不失為（wéi）一種好方（fāng）式，但像貴州這種遠離大海的內陸省份，是無法辦到的。而且據專家調查研究表明，骨灰中多含不溶（róng）於水（shuǐ）、浮於水麵（miàn）的礦物質，長期實行海葬、江葬，會對江、河、湖、海造成新的汙染。

 

      三、以樹代墓，廣泛推行樹葬的對策建議

 

      生老病死雖（suī）為人類自然規律，但選擇殯葬的方式能充分反映（yìng）出城市居民的（de）價值觀念和（hé）精神文明程度。科學、合理、健康、文明的殯葬（zàng）方式是黨和政府（fǔ）長（zhǎng）期以來一直提倡的一項社會改革活動。近年來，隨著城市（shì）居民的文化素（sù）質和精神文明程度的不（bú）斷提高，部分居民（mín）已開（kāi）始選擇樹葬，但最終使用這一殯葬方式者卻僅是少數（shù）。因此，建議加快我（wǒ）國殯葬（zàng）改革的步伐，廣（guǎng）泛推行樹葬方式。

 

      （一）加大宣傳力度，更新殯葬觀念，樹（shù）立（lì）科學、文（wén）明的殯葬新（xīn）風尚。事實上，人類的（de）遺體從土葬（zàng）到火（huǒ）化被認為是社會的一次重大（dà）進步，而（ér）從骨灰墓葬到樹葬則是（shì）對人（rén）們觀念（niàn）的又（yòu）一次更新與挑戰。因此，要廣泛發動殯（bìn）葬（zàng）工作者、環保工作者、社會工作者（zhě）等各行業人員參與到這項工作中來（lái），首（shǒu）先從文化素質較高、喪葬觀念相（xiàng）對開放（fàng）的大中城市開始，從人性、科學、環境保護以及生態學等多個角度，通過（guò）各種廣播（bō）、電視、報紙等多種渠道來（lái）宣傳樹葬、提倡樹葬，積極組織開（kāi）展以“魂係樹木、綠蔭後人、入林為安、與樹千（qiān）古”為主題（tí）的樹葬活動，從而以點帶麵，讓廣大群眾對樹葬由陌生轉變到熟悉、由被（bèi）動接受轉變到自願選擇。

 

      （二）科學規劃樹葬區，注意加強景（jǐng）觀綠化，提高樹葬區（qū）的園林文化品位。與國外的生態墓園相比，我國的公墓（mù）文化品位總體不高，為此，在建設樹葬墓區時，我們要注（zhù）意園林的多樣性、藝術性與特色，加強綠色景觀建設，綠化樹種多樣且配置合理，植樹密度要達到一定水平，以綠色植物（wù）的生機與活（huó）力，增加樹葬區的詩情與畫意。在選擇樹（shù）種進行配置時，不僅要遵循生態經濟效益原（yuán）則、地理氣候原則、美化城市景觀原則，更重要的是要能表（biǎo）達生者對逝（shì）者的深深緬懷之情的特殊心理需求。從總體上看，樹種選擇應以常綠的鬆（sōng）、柏科（kē）樹種為基（jī）調，這些樹種具有樹型優美、四季常（cháng）表、高大（dà）挺拔等特點，如雪鬆、冷杉、側柏等，另外還可種植一些金錢鬆、銀杏等名貴觀賞樹（shù）種。這些樹種在中國老百姓（xìng）傳統文化思想中象征著永恒和萬古（gǔ）長青，正好（hǎo）寄托了逝者生前和夙願及生者對逝者的懷戀和哀悼，與掃墓者的心理相吻合（hé）。同時，根據不（bú）同季節、特殊地形和（hé）氣候，還可適當配置一些藤本植物、開花類植物和高大果樹，這（zhè）些花（huā）草（cǎo）樹木可以美化（huà）環境，改（gǎi）變以往公墓區一片寂寞（mò）淒涼和傷感的情調，吸引更多（duō）群眾（zhòng）采用樹葬（zàng）這一方式。

 

      （三）聘請專業人（rén）員提供相關信息、谘詢和配套服（fú）務。如植樹工具，樹種（zhǒng）、樹苗的選擇和提供，為家屬提供植樹技術（shù）指導，聘請園林方麵的專業人員對所植樹木（mù）進行澆水、修枝、鬆（sōng）土等日常管理，保證樹木（mù）的高成活率。

 

      （四）加強政策引導（dǎo），加大公益資金投入（rù）。針對市麵上墓地價格高昂的現實，建（jiàn）議政府加強政（zhèng）策引（yǐn）導，加大對樹葬的資金投（tóu）入，鼓勵群（qún）眾選（xuǎn）擇樹葬，同時（shí）對采用樹葬（zàng）的群眾應提供各種優惠措施（shī），尤其是在推（tuī）廣樹葬的初期階（jiē）段，更應向在選擇這種方式的群眾無償提供所需土地並免費提供其（qí）他（tā）配套（tào）服務，從而利用（yòng）價格杠杆（gǎn）的作用，使更多群眾棄墓葬（zàng）、選樹葬。

 

      （五）嚴格樹葬區管理，使樹葬活動規範（fàn）化（huà）。樹葬區不留墳頭，標記牌均應（yīng）以小巧、精（jīng）致為原則，規格（gé）設計要統（tǒng）一，例如可以在樹前留一塊書（shū）本（běn）大小的臥碑或在樹前掛一塊紀念牌以作紀念。同時，要引導（dǎo）市民在奠（diàn）祀時采取（qǔ）為樹木澆水、培土及在樹周圍擺放鮮花的方（fāng）式，嚴禁燒香點燭（zhú）及祀品焚（fén）燒。